Majalah Mata Air

Bukti Lain jika Bulan Berasal dari Bumi Manusia selalu terpesona dengan keindahan Bulan dan telah mempelajarinya selama hampir lima abad sejak masa Galileo. Penemuan terkini menambahkan bukti baru pada teori “Giant Impact” (Tabrakan Raksasa) yang menjadi teori paling disukai saat ini, yang menghipotesiskan bahwa Bulan dibentuk oleh sebuah tabrakan besar antara Bumi dan benda angkasa [&#8230;]
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/kesehatan-ilmu-pengetahuan-teknologi-edisi-44/">Kesehatan &#8211; Ilmu Pengetahuan – Teknologi (Edisi 44)</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Bukti Lain jika Bulan Berasal dari Bumi
Manusia selalu terpesona dengan keindahan Bulan dan telah mempelajarinya selama hampir lima abad sejak masa Galileo. Penemuan terkini menambahkan bukti baru pada teori “Giant Impact” (Tabrakan Raksasa) yang menjadi teori paling disukai saat ini, yang menghipotesiskan bahwa Bulan dibentuk oleh sebuah tabrakan besar antara Bumi dan benda angkasa seukuran Mars sekitar 4,5 miliar tahun yang lalu. Sekelompok peneliti meneliti enam sampel meteorit bulan1 yang dikumpulkan dari Antartika dengan menggunakan spektrometer2 massa yang sangat sensitif dan menemukan bahwa meteorit-meteorit tersebut mengandung gas mulia3 seperti Neon dan Helium, yang konsisten dengan gas-gas yang ditemukan di mantel Bumi4. Para peneliti mengusulkan dua skenario yang mungkin terjadi tentang bagaimana gas mulia itu bisa terperangkap di interior Bulan. Skenario pertama, penabrak-penabrak itu bercampur dengan mantel Bulan selama proses pendinginan lautan magma lalu memadat selama beberapa juta tahun pembentukan Bulan. Skenario kedua, Bulan terbentuk&#8230;
&nbsp;
&nbsp;
<a href="https://mataair.co/langganan-individu/"><img class="aligncenter wp-image-31052 size-medium" src="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png" alt="" width="300" height="55" srcset="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png 300w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut.png 411w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" /></a>
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/kesehatan-ilmu-pengetahuan-teknologi-edisi-44/">Kesehatan &#8211; Ilmu Pengetahuan – Teknologi (Edisi 44)</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Bukti Lain jika Bulan Berasal dari Bumi
Manusia selalu terpesona dengan keindahan Bulan dan telah mempelajarinya selama hampir lima abad sejak masa Galileo. Penemuan terkini menambahkan bukti baru pada teori “Giant Impact” (Tabrakan Raksasa) yang menjadi teori paling disukai saat ini, yang menghipotesiskan bahwa Bulan dibentuk oleh sebuah tabrakan besar antara Bumi dan benda angkasa seukuran Mars sekitar 4,5 miliar tahun yang lalu. Sekelompok peneliti meneliti enam sampel meteorit bulan1 yang dikumpulkan dari Antartika dengan menggunakan spektrometer2 massa yang sangat sensitif dan menemukan bahwa meteorit-meteorit tersebut mengandung gas mulia3 seperti Neon dan Helium, yang konsisten dengan gas-gas yang ditemukan di mantel Bumi4. Para peneliti mengusulkan dua skenario yang mungkin terjadi tentang bagaimana gas mulia itu bisa terperangkap di interior Bulan. Skenario pertama, penabrak-penabrak itu bercampur dengan mantel Bulan selama proses pendinginan lautan magma lalu memadat selama beberapa juta tahun pembentukan Bulan. Skenario kedua, Bulan terbentuk…
 
 

Artikel Kesehatan – Ilmu Pengetahuan – Teknologi (Edisi 44) pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Bukti Lain jika Bulan Berasal dari Bumi Manusia selalu terpesona dengan keindahan Bulan dan telah mempelajarinya selama hampir lima abad sejak masa Galileo. Penemuan terkini menambahkan bukti baru pada teori “Giant Impact” (Tabrakan Raksasa) yang menjadi teori paling disukai saat ini, yang menghipotesiskan bahwa Bulan dibentuk oleh sebuah tabrakan besar antara Bumi dan benda angkasa […]
Artikel Kesehatan – Ilmu Pengetahuan – Teknologi (Edisi 44) pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Kesehatan – Ilmu Pengetahuan – Teknologi (Edisi 44)

Mengapa Allah ﷻ “merasa perlu” menciptakan alam semesta, dan mengapa Dia ﷻ tidak menciptakannya sebelumnya tetapi setelahnya? &#160; Terdapat dua aspek yang dipertanyakan dalam pertanyaan ini: yang pertama adalah alasan mengapa alam semesta diciptakan dan yang kedua adalah sebab mengapa alam semesta tidak diciptakan sebelumnya. Pertama-tama, harus diingat bahwa kita—manusia—selalu melihat segala sesuatu dari sudut [&#8230;]
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/tanya-jawab-edisi-44/">Tanya Jawab Edisi 44</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Mengapa Allah ﷻ “merasa perlu” menciptakan alam semesta, dan mengapa Dia ﷻ tidak menciptakannya sebelumnya tetapi setelahnya?
&nbsp;
Terdapat dua aspek yang dipertanyakan dalam pertanyaan ini: yang pertama adalah alasan mengapa alam semesta diciptakan dan yang kedua adalah sebab mengapa alam semesta tidak diciptakan sebelumnya. Pertama-tama, harus diingat bahwa kita—manusia—selalu melihat segala sesuatu dari sudut pandang kita sendiri dan membuat gagasan berdasarkannya. Misalnya, kita melakukan sesuatu karena merasa ada keperluan untuk melakukannya. Sering kali kita melakukannya saat dalam keadaan terdesak semata. Berangkat dari pemikiran semacam inilah, kita lalu membandingkan dan menyamakan Allah ﷻ dengan diri kita sehingga berpikir bahwa Dia ﷻ juga akan melakukan hal yang serupa dengan apa yang kita perbuat. Padahal, sebelum mengajukan pertanyaan semacam ini, kita seharusnya berpikir terlebih dahulu bahwa Allah ﷻ terlepas dari segala macam kekurangan dan kelemahan.
Kita juga dapat menelaah pertanyaan “Mengapa Allah ﷻ menciptakan alam semesta?” dengan diskusi berikut ini: Siapa yang sekiranya merasa terganggu dengan konsep penciptaan alam semesta? Dapatkah kita menunjukkan satu orang saja yang tidak boleh mencari cara terbaik untuk menyemai benih, memupuk, dan memanennya, serta mencari kebahagiaan dengan menggunakan semua kemampuan yang dimilikinya? Ya, berdasarkan keputusan yang diambil dengan tergesa-gesa&#8230;..
&nbsp;
<a href="http://mataair.co/buy-ma"><img class="aligncenter wp-image-31052 size-medium" src="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png" alt="" width="300" height="55" srcset="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png 300w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut.png 411w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" /></a>
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/tanya-jawab-edisi-44/">Tanya Jawab Edisi 44</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Mengapa Allah ﷻ “merasa perlu” menciptakan alam semesta, dan mengapa Dia ﷻ tidak menciptakannya sebelumnya tetapi setelahnya?
 
Terdapat dua aspek yang dipertanyakan dalam pertanyaan ini: yang pertama adalah alasan mengapa alam semesta diciptakan dan yang kedua adalah sebab mengapa alam semesta tidak diciptakan sebelumnya. Pertama-tama, harus diingat bahwa kita—manusia—selalu melihat segala sesuatu dari sudut pandang kita sendiri dan membuat gagasan berdasarkannya. Misalnya, kita melakukan sesuatu karena merasa ada keperluan untuk melakukannya. Sering kali kita melakukannya saat dalam keadaan terdesak semata. Berangkat dari pemikiran semacam inilah, kita lalu membandingkan dan menyamakan Allah ﷻ dengan diri kita sehingga berpikir bahwa Dia ﷻ juga akan melakukan hal yang serupa dengan apa yang kita perbuat. Padahal, sebelum mengajukan pertanyaan semacam ini, kita seharusnya berpikir terlebih dahulu bahwa Allah ﷻ terlepas dari segala macam kekurangan dan kelemahan.
Kita juga dapat menelaah pertanyaan “Mengapa Allah ﷻ menciptakan alam semesta?” dengan diskusi berikut ini: Siapa yang sekiranya merasa terganggu dengan konsep penciptaan alam semesta? Dapatkah kita menunjukkan satu orang saja yang tidak boleh mencari cara terbaik untuk menyemai benih, memupuk, dan memanennya, serta mencari kebahagiaan dengan menggunakan semua kemampuan yang dimilikinya? Ya, berdasarkan keputusan yang diambil dengan tergesa-gesa…..
 

Artikel Tanya Jawab Edisi 44 pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Mengapa Allah ﷻ “merasa perlu” menciptakan alam semesta, dan mengapa Dia ﷻ tidak menciptakannya sebelumnya tetapi setelahnya?   Terdapat dua aspek yang dipertanyakan dalam pertanyaan ini: yang pertama adalah alasan mengapa alam semesta diciptakan dan yang kedua adalah sebab mengapa alam semesta tidak diciptakan sebelumnya. Pertama-tama, harus diingat bahwa kita—manusia—selalu melihat segala sesuatu dari sudut […]
Artikel Tanya Jawab Edisi 44 pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Tanya Jawab Edisi 44

Para peneliti dari Pusat Medis Universitas Georgetown Amerika Serikat menemukan bahwa bagian khusus dari otak manusia memahami kata-kata sebagai gambar-gambar sederhana sebelum ia mencerna makna kata-kata tersebut. Dengan kata lain, dalam penelitian yang dilakukan, mereka menyampaikan bahwa sebelum suara dan artinya, kata-kata yang kita pelajari terlebih dahulu dipersepsikan dalam otak kita melalui gambar yang mewakilinya.[1] [&#8230;]
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/kata-kata-yang-dipersepsikan-sebagai-gambar/">Kata-Kata yang Dipersepsikan Sebagai Gambar</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Para peneliti dari Pusat Medis Universitas Georgetown Amerika Serikat menemukan bahwa bagian khusus dari otak manusia memahami kata-kata sebagai gambar-gambar sederhana sebelum ia mencerna makna kata-kata tersebut. Dengan kata lain, dalam penelitian yang dilakukan, mereka menyampaikan bahwa sebelum suara dan artinya, kata-kata yang kita pelajari terlebih dahulu dipersepsikan dalam otak kita melalui gambar yang mewakilinya.[1]
Dengan memperhatikan hasil penelitian pada 12 peserta menggunakan fMRI (functional Magnetic Resonance Imaging) atau pencitraan resonansi magnetik fungsional, para peneliti berfokus pada sebuah area kecil yang tepat berada di belakang telinga kiri yang diberi nama “wilayah pencitraan kata”.
&nbsp;
Wilayah Pencitraan Kata 
Keistimewaan yang sangat menarik dari area ini adalah bahwa wilayah serupa yang ada dalam simetri di belahan kanan otak, atau bagian yang disebut dengan “wilayah pengenalan wajah, berbentuk gelondong”, dikenal sebagai bagian otak yang diberikan tugas untuk mengenali wajah manusia. Pada anak-anak dan orang dewasa yang tidak bisa baca-tulis, wilayah pengenalan&#8230;.
<a href="http://mataair.co/buy-ma"><img class="aligncenter wp-image-31052 size-medium" src="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png" alt="" width="300" height="55" srcset="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png 300w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut.png 411w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" /></a>
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/kata-kata-yang-dipersepsikan-sebagai-gambar/">Kata-Kata yang Dipersepsikan Sebagai Gambar</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Para peneliti dari Pusat Medis Universitas Georgetown Amerika Serikat menemukan bahwa bagian khusus dari otak manusia memahami kata-kata sebagai gambar-gambar sederhana sebelum ia mencerna makna kata-kata tersebut. Dengan kata lain, dalam penelitian yang dilakukan, mereka menyampaikan bahwa sebelum suara dan artinya, kata-kata yang kita pelajari terlebih dahulu dipersepsikan dalam otak kita melalui gambar yang mewakilinya.[1]
Dengan memperhatikan hasil penelitian pada 12 peserta menggunakan fMRI (functional Magnetic Resonance Imaging) atau pencitraan resonansi magnetik fungsional, para peneliti berfokus pada sebuah area kecil yang tepat berada di belakang telinga kiri yang diberi nama “wilayah pencitraan kata”.
 
Wilayah Pencitraan Kata 
Keistimewaan yang sangat menarik dari area ini adalah bahwa wilayah serupa yang ada dalam simetri di belahan kanan otak, atau bagian yang disebut dengan “wilayah pengenalan wajah, berbentuk gelondong”, dikenal sebagai bagian otak yang diberikan tugas untuk mengenali wajah manusia. Pada anak-anak dan orang dewasa yang tidak bisa baca-tulis, wilayah pengenalan….

Artikel Kata-Kata yang Dipersepsikan Sebagai Gambar pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Para peneliti dari Pusat Medis Universitas Georgetown Amerika Serikat menemukan bahwa bagian khusus dari otak manusia memahami kata-kata sebagai gambar-gambar sederhana sebelum ia mencerna makna kata-kata tersebut. Dengan kata lain, dalam penelitian yang dilakukan, mereka menyampaikan bahwa sebelum suara dan artinya, kata-kata yang kita pelajari terlebih dahulu dipersepsikan dalam otak kita melalui gambar yang mewakilinya.[1] […]
Artikel Kata-Kata yang Dipersepsikan Sebagai Gambar pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Kata-Kata yang Dipersepsikan Sebagai Gambar

Hai Budi, apa kabarmu? Ini aku, kupu-kupu. Aku berterima kasih kepadamu karena telah memberiku kesempatan untuk bercerita kepadamu tentang diriku serta keajaiban-keajaiban yang ada pada penciptaanku. Sebagaimana dirimu yang melewati fase-fase perubahan dalam penciptaan dan kelahiranmu ke dunia ini, aku, kupu-kupu, juga melewati fase-fase yang serupa denganmu, tetapi dalam dimensi yang berbeda. Makhluk lentur, panjang, [&#8230;]
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/hai-budi-ini-aku-kupu-kupu-si-cantik-yang-memukau/">Hai Budi, Ini Aku, Kupu-Kupu, Si Cantik yang Memukau</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Hai Budi, apa kabarmu? Ini aku, kupu-kupu. Aku berterima kasih kepadamu karena telah memberiku kesempatan untuk bercerita kepadamu tentang diriku serta keajaiban-keajaiban yang ada pada penciptaanku. Sebagaimana dirimu yang melewati fase-fase perubahan dalam penciptaan dan kelahiranmu ke dunia ini, aku, kupu-kupu, juga melewati fase-fase yang serupa denganmu, tetapi dalam dimensi yang berbeda. Makhluk lentur, panjang, dan berkaki banyak, yang kebanyakan dari kalian, manusia, anggap sebagai hewan tersendiri yang kaunamai “larva”, sebenarnya tidak lain adalah salah satu bentuk fase yang kami, kupu-kupu, lalui.
Maksudku, setiap fase janin yang kalian, manusia, lalui di rahim ibu juga aku lalui di dalam telur yang ditetaskan oleh indukku. Fase perubahanku tidak berhenti hanya sampai saat aku keluar dari telur dalam bentuk ulat yang lentur dan panjang. Namun aku akan kembali masuk ke dalam kepompong yang kurajut sendiri, seakan-akan masuk ke dalam terowongan waktu sekali lagi. Aku tinggal di dalam kepompong untuk sementara waktu dalam kondisi yang menyerupai tidur, tetapi bukan tidur. Aku berubah di fase ini—dengan aktivitas misterius bernama metamorfosis—menjadi kupu-kupu. Di fase ini, aku benar-benar berbeda dari bentukku yang sebelumnya, yakni larva.
Pada musim semi di saat suhu udara mulai menghangat, kamu akan melihat banyak kupu-kupu dengan berbagai corak dan warna beterbangan di udara dengan manja, berpindah dari satu tempat ke tempat lainnya. Setiap dari kami terbang dan hinggap dari satu bunga ke bunga lainnya menggunakan sayap yang dipulas dengan corak dan motif beraneka ragam dan dilukis oleh kanvas Sang Pelukis Andal.
Ya, pastinya ada insinyur dengan kemampuan tak terbatas yang menggambar bentuk empat sayapku berdasarkan perhitungan aerodinamika, menutupinya dengan bulu berukuran mikroskopis berwarna-warni, serta menyusunnya dengan susunan teramat sempurna. Tentu saja tidak ada yang mampu melakukan hal serupa&#8230;.
&nbsp;
<a href="https://mataair.co/langganan-individu/"><img class="aligncenter wp-image-31052 size-medium" src="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png" alt="" width="300" height="55" srcset="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png 300w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut.png 411w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" /></a>
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/hai-budi-ini-aku-kupu-kupu-si-cantik-yang-memukau/">Hai Budi, Ini Aku, Kupu-Kupu, Si Cantik yang Memukau</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Hai Budi, apa kabarmu? Ini aku, kupu-kupu. Aku berterima kasih kepadamu karena telah memberiku kesempatan untuk bercerita kepadamu tentang diriku serta keajaiban-keajaiban yang ada pada penciptaanku. Sebagaimana dirimu yang melewati fase-fase perubahan dalam penciptaan dan kelahiranmu ke dunia ini, aku, kupu-kupu, juga melewati fase-fase yang serupa denganmu, tetapi dalam dimensi yang berbeda. Makhluk lentur, panjang, dan berkaki banyak, yang kebanyakan dari kalian, manusia, anggap sebagai hewan tersendiri yang kaunamai “larva”, sebenarnya tidak lain adalah salah satu bentuk fase yang kami, kupu-kupu, lalui.
Maksudku, setiap fase janin yang kalian, manusia, lalui di rahim ibu juga aku lalui di dalam telur yang ditetaskan oleh indukku. Fase perubahanku tidak berhenti hanya sampai saat aku keluar dari telur dalam bentuk ulat yang lentur dan panjang. Namun aku akan kembali masuk ke dalam kepompong yang kurajut sendiri, seakan-akan masuk ke dalam terowongan waktu sekali lagi. Aku tinggal di dalam kepompong untuk sementara waktu dalam kondisi yang menyerupai tidur, tetapi bukan tidur. Aku berubah di fase ini—dengan aktivitas misterius bernama metamorfosis—menjadi kupu-kupu. Di fase ini, aku benar-benar berbeda dari bentukku yang sebelumnya, yakni larva.
Pada musim semi di saat suhu udara mulai menghangat, kamu akan melihat banyak kupu-kupu dengan berbagai corak dan warna beterbangan di udara dengan manja, berpindah dari satu tempat ke tempat lainnya. Setiap dari kami terbang dan hinggap dari satu bunga ke bunga lainnya menggunakan sayap yang dipulas dengan corak dan motif beraneka ragam dan dilukis oleh kanvas Sang Pelukis Andal.
Ya, pastinya ada insinyur dengan kemampuan tak terbatas yang menggambar bentuk empat sayapku berdasarkan perhitungan aerodinamika, menutupinya dengan bulu berukuran mikroskopis berwarna-warni, serta menyusunnya dengan susunan teramat sempurna. Tentu saja tidak ada yang mampu melakukan hal serupa….
 

Artikel Hai Budi, Ini Aku, Kupu-Kupu, Si Cantik yang Memukau pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Hai Budi, apa kabarmu? Ini aku, kupu-kupu. Aku berterima kasih kepadamu karena telah memberiku kesempatan untuk bercerita kepadamu tentang diriku serta keajaiban-keajaiban yang ada pada penciptaanku. Sebagaimana dirimu yang melewati fase-fase perubahan dalam penciptaan dan kelahiranmu ke dunia ini, aku, kupu-kupu, juga melewati fase-fase yang serupa denganmu, tetapi dalam dimensi yang berbeda. Makhluk lentur, panjang, […]
Artikel Hai Budi, Ini Aku, Kupu-Kupu, Si Cantik yang Memukau pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Hai Budi, Ini Aku, Kupu-Kupu, Si Cantik yang Memukau

Kata syauq yang mencakup makna-makna seperti harapan yang kuat, keinginan yang hebat, kebahagiaan yang bersumber dari makrifat, kegembiraan serta merasakan kerinduan, oleh para ahli sufi didefinisikan sebagai menggeloranya kalbu dengan keinginan terhadap sang mahbub “kekasih” yang tak dapat dilihat dan dipandang sepenuhnya atau dapat dilihat tetapi hilang dalam pandangan. Ada pula yang mengartikannya sebagai kegembiraan, [&#8230;]
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/syauq-dan-isytiyaq/">Syauq dan Isytiyaq</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Kata syauq yang mencakup makna-makna seperti harapan yang kuat, keinginan yang hebat, kebahagiaan yang bersumber dari makrifat, kegembiraan serta merasakan kerinduan, oleh para ahli sufi didefinisikan sebagai menggeloranya kalbu dengan keinginan terhadap sang mahbub “kekasih” yang tak dapat dilihat dan dipandang sepenuhnya atau dapat dilihat tetapi hilang dalam pandangan. Ada pula yang mengartikannya sebagai kegembiraan, kebahagiaan, serta bara dan gelora dalam kalbu seorang ‘asyiq (pencinta) untuk dapat melihat keindahan sang ma’syuq (tercinta). Adapun yang lainnya memaknainya sebagai gejolak yang membakar dan menjadikan abu segala hal selain kecintaan dan kemajnunan terhadap sang kekasih, segala kenangan, segala kecintaan, segala isytiyaq, segala keinginan, segala permintaan yang ada di dalam kalbu seorang ‘asyiq.
Sumber dari syauq adalah mahabah, dan hasil dari mahabah adalah syauq. Penawar bagi kalbu yang membara karena kerinduan adalah perjumpaan. Syauq di jalan ini ibarat sebuah sayap dari cahaya. Ketika seorang ‘asyiq mencapai perjumpaan, maka syauq seketika sirna. Namun isytiyaq akan kian bertambah dan kalbu sang perindu akan menggebu setelah berbagai manifestasi yang diraihnya, lalu dia akan senantiasa berkata: “Masih ada lagikah, tidakkah ada tambahannya?”1 Oleh karenanya, permintaan paling utama Sang Manusia Cakrawala dan Sang Nabi Kutub Semesta saat berada dalam horizon perjumpaan, yang syauq-nya senantiasa berkelindan dalam kutub isytiyaq dan cintanya senantiasa bertualang di cakrawala syauq dengan makrifat yang berbeda, mahabah yang berbeda, dan dzauq ruhani2 yang berbeda pula di setiap saatnya adalah munajat kepada-Nya dengan kalimat “Aku meminta kepada-Mu kelezatan penglihatan pada wajah-Mu dan kerinduan pada pertemuan dengan-Mu”3 serta menginginkannya lagi dan lagi.
Saat menafsirkan ayat, “Adapun orang-orang yang beriman itu sangat besar cintanya kepada Allah”4, beberapa ahli tafsir menyampaikan hal-hal berikut ini: Saat&#8230;
&nbsp;
&nbsp;
<a href="https://mataair.co/langganan-individu/"><img class="aligncenter wp-image-31052 size-medium" src="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png" alt="" width="300" height="55" srcset="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png 300w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut.png 411w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" /></a>
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/syauq-dan-isytiyaq/">Syauq dan Isytiyaq</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Kata syauq yang mencakup makna-makna seperti harapan yang kuat, keinginan yang hebat, kebahagiaan yang bersumber dari makrifat, kegembiraan serta merasakan kerinduan, oleh para ahli sufi didefinisikan sebagai menggeloranya kalbu dengan keinginan terhadap sang mahbub “kekasih” yang tak dapat dilihat dan dipandang sepenuhnya atau dapat dilihat tetapi hilang dalam pandangan. Ada pula yang mengartikannya sebagai kegembiraan, kebahagiaan, serta bara dan gelora dalam kalbu seorang ‘asyiq (pencinta) untuk dapat melihat keindahan sang ma’syuq (tercinta). Adapun yang lainnya memaknainya sebagai gejolak yang membakar dan menjadikan abu segala hal selain kecintaan dan kemajnunan terhadap sang kekasih, segala kenangan, segala kecintaan, segala isytiyaq, segala keinginan, segala permintaan yang ada di dalam kalbu seorang ‘asyiq.
Sumber dari syauq adalah mahabah, dan hasil dari mahabah adalah syauq. Penawar bagi kalbu yang membara karena kerinduan adalah perjumpaan. Syauq di jalan ini ibarat sebuah sayap dari cahaya. Ketika seorang ‘asyiq mencapai perjumpaan, maka syauq seketika sirna. Namun isytiyaq akan kian bertambah dan kalbu sang perindu akan menggebu setelah berbagai manifestasi yang diraihnya, lalu dia akan senantiasa berkata: “Masih ada lagikah, tidakkah ada tambahannya?”1 Oleh karenanya, permintaan paling utama Sang Manusia Cakrawala dan Sang Nabi Kutub Semesta saat berada dalam horizon perjumpaan, yang syauq-nya senantiasa berkelindan dalam kutub isytiyaq dan cintanya senantiasa bertualang di cakrawala syauq dengan makrifat yang berbeda, mahabah yang berbeda, dan dzauq ruhani2 yang berbeda pula di setiap saatnya adalah munajat kepada-Nya dengan kalimat “Aku meminta kepada-Mu kelezatan penglihatan pada wajah-Mu dan kerinduan pada pertemuan dengan-Mu”3 serta menginginkannya lagi dan lagi.
Saat menafsirkan ayat, “Adapun orang-orang yang beriman itu sangat besar cintanya kepada Allah”4, beberapa ahli tafsir menyampaikan hal-hal berikut ini: Saat…
 
 

Artikel Syauq dan Isytiyaq pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Kata syauq yang mencakup makna-makna seperti harapan yang kuat, keinginan yang hebat, kebahagiaan yang bersumber dari makrifat, kegembiraan serta merasakan kerinduan, oleh para ahli sufi didefinisikan sebagai menggeloranya kalbu dengan keinginan terhadap sang mahbub “kekasih” yang tak dapat dilihat dan dipandang sepenuhnya atau dapat dilihat tetapi hilang dalam pandangan. Ada pula yang mengartikannya sebagai kegembiraan, […]
Artikel Syauq dan Isytiyaq pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Syauq dan Isytiyaq

Selama lebih dari enam abad lamanya, sejak tahun 1300-1922 M (622 tahun), Kesultanan Utsmaniyah pernah memimpin dunia dengan populasi masyarakat yang berasal dari berbagai latar belakang agama berbeda. Selama eksistensinya itu, kesultanan ini menunjukkan toleransi dan kebebasan beragama luar biasa, jauh lebih besar dibandingkan dengan negara-negara lain yang ada di masa itu. Kesultanan Utsmaniyah menerapkan [&#8230;]
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/toleransi-sejati/">Toleransi Sejati</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Selama lebih dari enam abad lamanya, sejak tahun 1300-1922 M (622 tahun), Kesultanan Utsmaniyah pernah memimpin dunia dengan populasi masyarakat yang berasal dari berbagai latar belakang agama berbeda. Selama eksistensinya itu, kesultanan ini menunjukkan toleransi dan kebebasan beragama luar biasa, jauh lebih besar dibandingkan dengan negara-negara lain yang ada di masa itu. Kesultanan Utsmaniyah menerapkan nilai-nilai Islam dengan kemurnian tinggi selama masa kepemimpinannya. Pengecualian barangkali perlu dicatat di masa kemundurannya (abad ke-19), ketika toleransi beragama digunakan sebagai sarana untuk mengamankan otoritas negara dan loyalitas penduduk kepada negaranya. Untuk dapat memahami bagaimana keunggulan kesultanan ini dalam hal toleransi, maka kita perlu mempertimbangkan bagaimana mereka menjunjung tinggi prinsip dan nilai-nilai Islam ketika menjalin hubungan antara orang muslim dengan non-muslim sebagaimana yang diajarkan  oleh Al-Qur’an dan diteladankan oleh Nabi Muhammad ﷺ.
&nbsp;
Multikulturalisme  dan Toleransi dalam Islam
Islam memiliki akar kuat dalam hal penerimaan dan rasa hormat terhadap budaya lain, sebagaimana dapat disaksikan di banyak ayat Al-Qur’an dan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Nabi Muhammad ﷺ, misalnya dalam peristiwa pembentukan Piagam Madinah dan Khotbah Wada. Piagam Madinah adalah sebuah pakta1 yang disusun Nabi Muhammad ﷺ untuk menghadirkan perdamaian di Madinah, yang di dalamnya Beliau berperan sebagai arbiter2. Peran ini tentu berbanding terbalik dengan kondisi Beliau saat di Makkah, ketika pesan-pesan dakwahnya telah membuat Beliau dianggap sebagai musuh oleh para pemimpin Makkah.
Di Madinah (yang sebelumnya dikenal sebagai Yatsrib) terdapat dua suku yang kuat: Aus dan Khazraj. Keduanya merupakan suku yang berkuasa, penyembah berhala, serta selalu sibuk dengan peperangan dan sengketa.3 Selain itu, di Madinah juga terdapat sejumlah besar orang Yahudi, meskipun mereka tidak memiliki pengaruh dan kekuatan sebesar suku Aus dan Khazraj. Ketika Nabi Muhammad ﷺ tiba di Madinah atas undangan para pemimpin Madinah pada tahun 622 Masehi, Beliau ﷺ menyusun Piagam Madinah, sebuah pakta bagi semua kabilah utama di kota tersebut,[1] yang dimaksudkan untuk memastikan keamanan kolektif bagi suku Aus, Khazraj, dan Yahudi, sebagaimana bagi umat muslim yang baru tiba saat itu. Dokumen tersebut berfungsi sebagai pakta pertahanan kota demi kebaikan bersama penduduk Madinah. Oleh karena Nabi Muhammad ﷺ berhasil membawa semua kabilah yang menyepakati pakta ini dalam kesetaraan posisi satu sama lain, maka sejak itu Piagam Madinah dipuji sebagai tonggak sejarah dan role model bagi multikulturalisme.
Terdapat beberapa pesan penting tentang hidup bersama dan kerjasama dalam&#8230;
<a href="http://mataair.co/buy-ma"><img class="aligncenter wp-image-31052 size-medium" src="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png" alt="" width="300" height="55" srcset="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png 300w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut.png 411w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" /></a>
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/toleransi-sejati/">Toleransi Sejati</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Selama lebih dari enam abad lamanya, sejak tahun 1300-1922 M (622 tahun), Kesultanan Utsmaniyah pernah memimpin dunia dengan populasi masyarakat yang berasal dari berbagai latar belakang agama berbeda. Selama eksistensinya itu, kesultanan ini menunjukkan toleransi dan kebebasan beragama luar biasa, jauh lebih besar dibandingkan dengan negara-negara lain yang ada di masa itu. Kesultanan Utsmaniyah menerapkan nilai-nilai Islam dengan kemurnian tinggi selama masa kepemimpinannya. Pengecualian barangkali perlu dicatat di masa kemundurannya (abad ke-19), ketika toleransi beragama digunakan sebagai sarana untuk mengamankan otoritas negara dan loyalitas penduduk kepada negaranya. Untuk dapat memahami bagaimana keunggulan kesultanan ini dalam hal toleransi, maka kita perlu mempertimbangkan bagaimana mereka menjunjung tinggi prinsip dan nilai-nilai Islam ketika menjalin hubungan antara orang muslim dengan non-muslim sebagaimana yang diajarkan  oleh Al-Qur’an dan diteladankan oleh Nabi Muhammad ﷺ.
 
Multikulturalisme  dan Toleransi dalam Islam
Islam memiliki akar kuat dalam hal penerimaan dan rasa hormat terhadap budaya lain, sebagaimana dapat disaksikan di banyak ayat Al-Qur’an dan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Nabi Muhammad ﷺ, misalnya dalam peristiwa pembentukan Piagam Madinah dan Khotbah Wada. Piagam Madinah adalah sebuah pakta1 yang disusun Nabi Muhammad ﷺ untuk menghadirkan perdamaian di Madinah, yang di dalamnya Beliau berperan sebagai arbiter2. Peran ini tentu berbanding terbalik dengan kondisi Beliau saat di Makkah, ketika pesan-pesan dakwahnya telah membuat Beliau dianggap sebagai musuh oleh para pemimpin Makkah.
Di Madinah (yang sebelumnya dikenal sebagai Yatsrib) terdapat dua suku yang kuat: Aus dan Khazraj. Keduanya merupakan suku yang berkuasa, penyembah berhala, serta selalu sibuk dengan peperangan dan sengketa.3 Selain itu, di Madinah juga terdapat sejumlah besar orang Yahudi, meskipun mereka tidak memiliki pengaruh dan kekuatan sebesar suku Aus dan Khazraj. Ketika Nabi Muhammad ﷺ tiba di Madinah atas undangan para pemimpin Madinah pada tahun 622 Masehi, Beliau ﷺ menyusun Piagam Madinah, sebuah pakta bagi semua kabilah utama di kota tersebut,[1] yang dimaksudkan untuk memastikan keamanan kolektif bagi suku Aus, Khazraj, dan Yahudi, sebagaimana bagi umat muslim yang baru tiba saat itu. Dokumen tersebut berfungsi sebagai pakta pertahanan kota demi kebaikan bersama penduduk Madinah. Oleh karena Nabi Muhammad ﷺ berhasil membawa semua kabilah yang menyepakati pakta ini dalam kesetaraan posisi satu sama lain, maka sejak itu Piagam Madinah dipuji sebagai tonggak sejarah dan role model bagi multikulturalisme.
Terdapat beberapa pesan penting tentang hidup bersama dan kerjasama dalam…

Artikel Toleransi Sejati pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Selama lebih dari enam abad lamanya, sejak tahun 1300-1922 M (622 tahun), Kesultanan Utsmaniyah pernah memimpin dunia dengan populasi masyarakat yang berasal dari berbagai latar belakang agama berbeda. Selama eksistensinya itu, kesultanan ini menunjukkan toleransi dan kebebasan beragama luar biasa, jauh lebih besar dibandingkan dengan negara-negara lain yang ada di masa itu. Kesultanan Utsmaniyah menerapkan […]
Artikel Toleransi Sejati pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Toleransi Sejati

Radioterapi adalah salah satu pengobatan klinis utama untuk terapi tumor. Tujuan dari terapi ini adalah: (1) untuk mengevaluasi tingkat keberhasilan dalam membunuh sel-sel tumor dengan bantuan radiasi pengion1, (2) untuk meminimalkan kerusakan jaringan sehat selama proses terapi yang apabila rusak akan memberikan dampak negatif bagi perawatan dan kualitas hidup pasien. Diperkirakan ada sekitar 65% pasien [&#8230;]
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/radioterapi-flash-teknologi-menjanjikan-bagi-terapi-tumor/">Radioterapi Flash: Teknologi Menjanjikan bagi Terapi Tumor</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Radioterapi adalah salah satu pengobatan klinis utama untuk terapi tumor. Tujuan dari terapi ini adalah: (1) untuk mengevaluasi tingkat keberhasilan dalam membunuh sel-sel tumor dengan bantuan radiasi pengion1, (2) untuk meminimalkan kerusakan jaringan sehat selama proses terapi yang apabila rusak akan memberikan dampak negatif bagi perawatan dan kualitas hidup pasien. Diperkirakan ada sekitar 65% pasien tumor yang pada satu titik akhirnya perlu menjalani radioterapi selama periode perawatan kesehatan mereka.
Hal pertama yang harus dilakukan untuk mencapai dua tujuan ini adalah dengan memberi radiasi pengion kuat pada sel-sel tumor dalam dosis yang besar. Di saat yang sama, juga menghindari penyinaran sel-sel sehat. Dalam beberapa dekade terakhir, kita telah menyaksikan munculnya teknologi baru yang unggul seperti radioterapi termodulasi intensitas, radioterapi tubuh stereo taktik, proton, dan radioterapi partikel karbon. Perangkat dan teknik baru ini telah mengubah radioterapi menjadi terapi rutin yang istimewa dan efektif bagi sebagian besar penderita kanker dengan bantuan penggunaan dosis spasial yang telah ditingkatkan. Meski begitu, terapi untuk tumor-tumor yang tahan terhadap radiasi masih terus dibatasi dengan bantuan pembatasan dosis demi mencegah terjadinya komplikasi pada jaringan sehat.
Hal kedua yang harus dilakukan demi meraih keberhasilan radiasi adalah menumbuhkan reaksi diferensial di antara jaringan-jaringan sehat dengan sel-sel tumor melalui radiasi ionisasi dengan,&#8230;.
<a href="http://mataair.co/buy-ma"><img class="aligncenter wp-image-31052 size-medium" src="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png" alt="" width="300" height="55" srcset="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png 300w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut.png 411w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" /></a>
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/radioterapi-flash-teknologi-menjanjikan-bagi-terapi-tumor/">Radioterapi Flash: Teknologi Menjanjikan bagi Terapi Tumor</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Radioterapi adalah salah satu pengobatan klinis utama untuk terapi tumor. Tujuan dari terapi ini adalah: (1) untuk mengevaluasi tingkat keberhasilan dalam membunuh sel-sel tumor dengan bantuan radiasi pengion1, (2) untuk meminimalkan kerusakan jaringan sehat selama proses terapi yang apabila rusak akan memberikan dampak negatif bagi perawatan dan kualitas hidup pasien. Diperkirakan ada sekitar 65% pasien tumor yang pada satu titik akhirnya perlu menjalani radioterapi selama periode perawatan kesehatan mereka.
Hal pertama yang harus dilakukan untuk mencapai dua tujuan ini adalah dengan memberi radiasi pengion kuat pada sel-sel tumor dalam dosis yang besar. Di saat yang sama, juga menghindari penyinaran sel-sel sehat. Dalam beberapa dekade terakhir, kita telah menyaksikan munculnya teknologi baru yang unggul seperti radioterapi termodulasi intensitas, radioterapi tubuh stereo taktik, proton, dan radioterapi partikel karbon. Perangkat dan teknik baru ini telah mengubah radioterapi menjadi terapi rutin yang istimewa dan efektif bagi sebagian besar penderita kanker dengan bantuan penggunaan dosis spasial yang telah ditingkatkan. Meski begitu, terapi untuk tumor-tumor yang tahan terhadap radiasi masih terus dibatasi dengan bantuan pembatasan dosis demi mencegah terjadinya komplikasi pada jaringan sehat.
Hal kedua yang harus dilakukan demi meraih keberhasilan radiasi adalah menumbuhkan reaksi diferensial di antara jaringan-jaringan sehat dengan sel-sel tumor melalui radiasi ionisasi dengan,….

Artikel Radioterapi Flash: Teknologi Menjanjikan bagi Terapi Tumor pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Radioterapi adalah salah satu pengobatan klinis utama untuk terapi tumor. Tujuan dari terapi ini adalah: (1) untuk mengevaluasi tingkat keberhasilan dalam membunuh sel-sel tumor dengan bantuan radiasi pengion1, (2) untuk meminimalkan kerusakan jaringan sehat selama proses terapi yang apabila rusak akan memberikan dampak negatif bagi perawatan dan kualitas hidup pasien. Diperkirakan ada sekitar 65% pasien […]
Artikel Radioterapi Flash: Teknologi Menjanjikan bagi Terapi Tumor pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Radioterapi Flash: Teknologi Menjanjikan bagi Terapi Tumor

Meski ada banyak kesusahan di dalamnya, sejatinya hidup tidaklah seburuk yang sering diklaim selama ini. Ya, sepanjang kehidupan, sesekali masalah dan kekecewaan silih berganti datang menghampiri. Hanya saja, bersahabat baik dengan entitas, sadar dengan keindahan yang beraneka ragam, mengenal berbagai macam kebaikan, melanglang buana di antara hal-hal paling mencengangkan dan paling menakjubkan, menghirup aroma wangi [&#8230;]
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/semilir-surga-dalam-kehidupan/">Semilir Surga dalam Kehidupan</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Meski ada banyak kesusahan di dalamnya, sejatinya hidup tidaklah seburuk yang sering diklaim selama ini. Ya, sepanjang kehidupan, sesekali masalah dan kekecewaan silih berganti datang menghampiri. Hanya saja, bersahabat baik dengan entitas, sadar dengan keindahan yang beraneka ragam, mengenal berbagai macam kebaikan, melanglang buana di antara hal-hal paling mencengangkan dan paling menakjubkan, menghirup aroma wangi paling semerbak, mencicipi hal-hal paling lezat, bernapas, berkeliling di padang rerumputan, percaya, berharap, mempersiapkan seribu satu macam keindahan yang berkenaan dengan masa depan di sini dan bersiap untuk seribu satu keelokan… betapa hal-hal indah yang hadir dengan perasaan manusia itu hampir semuanya dipersepsikan melalui kehidupan, dipahami melalui kehidupan, dan diraih dengan perantaraan kehidupan.
Sebenarnya, dengan berbagai aspeknya, kematian juga indah. Hanya saja, meski bagi orang yang menjalani kehidupannya dengan penuh pemikiran, penuh keimanan, serta penuh pengaplikasian pada apa yang diimaninya, ia merupakan sebuah akhir yang menyenangkan hingga sangat dinanti dan disenangi; nyatanya kematian sama sekali bukanlah sesuatu yang dirindukan oleh orang yang menjalani kehidupannya dalam keterikatan pada jasmaniahnya. Sebaliknya, bagi orang-orang yang seperti ini, kematian merupakan akhir yang teramat sakit, pedih, dan pahit.
Dalam pandangan orang beriman, kehidupan dengan segala sisi yang melingkupinya merupakan&#8230;
&nbsp;
<a href="https://mataair.co/langganan-individu/"><img class="aligncenter wp-image-31052 size-medium" src="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png" alt="" width="300" height="55" srcset="https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut-300x55.png 300w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2022/04/ICON_Lanjut.png 411w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" /></a>
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/semilir-surga-dalam-kehidupan/">Semilir Surga dalam Kehidupan</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

Meski ada banyak kesusahan di dalamnya, sejatinya hidup tidaklah seburuk yang sering diklaim selama ini. Ya, sepanjang kehidupan, sesekali masalah dan kekecewaan silih berganti datang menghampiri. Hanya saja, bersahabat baik dengan entitas, sadar dengan keindahan yang beraneka ragam, mengenal berbagai macam kebaikan, melanglang buana di antara hal-hal paling mencengangkan dan paling menakjubkan, menghirup aroma wangi paling semerbak, mencicipi hal-hal paling lezat, bernapas, berkeliling di padang rerumputan, percaya, berharap, mempersiapkan seribu satu macam keindahan yang berkenaan dengan masa depan di sini dan bersiap untuk seribu satu keelokan… betapa hal-hal indah yang hadir dengan perasaan manusia itu hampir semuanya dipersepsikan melalui kehidupan, dipahami melalui kehidupan, dan diraih dengan perantaraan kehidupan.
Sebenarnya, dengan berbagai aspeknya, kematian juga indah. Hanya saja, meski bagi orang yang menjalani kehidupannya dengan penuh pemikiran, penuh keimanan, serta penuh pengaplikasian pada apa yang diimaninya, ia merupakan sebuah akhir yang menyenangkan hingga sangat dinanti dan disenangi; nyatanya kematian sama sekali bukanlah sesuatu yang dirindukan oleh orang yang menjalani kehidupannya dalam keterikatan pada jasmaniahnya. Sebaliknya, bagi orang-orang yang seperti ini, kematian merupakan akhir yang teramat sakit, pedih, dan pahit.
Dalam pandangan orang beriman, kehidupan dengan segala sisi yang melingkupinya merupakan…
 

Artikel Semilir Surga dalam Kehidupan pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Meski ada banyak kesusahan di dalamnya, sejatinya hidup tidaklah seburuk yang sering diklaim selama ini. Ya, sepanjang kehidupan, sesekali masalah dan kekecewaan silih berganti datang menghampiri. Hanya saja, bersahabat baik dengan entitas, sadar dengan keindahan yang beraneka ragam, mengenal berbagai macam kebaikan, melanglang buana di antara hal-hal paling mencengangkan dan paling menakjubkan, menghirup aroma wangi […]
Artikel Semilir Surga dalam Kehidupan pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Semilir Surga dalam Kehidupan

“Setiap penyakit ada obatnya. Apabila ditemukan obat yang tepat untuk suatu penyakit, akan sembuhlah penyakit itu atas izin Allah ﷻ.”1 &#160; Lebih dari satu abad berlalu sejak pandemi influenza melanda dunia akibat virus H1N1 pada rentang tahun 1918-1919. Pada masa itu, sekitar sepertiga populasi dunia terinfeksi virus dan menyebabkan hampir 20 juta orang meninggal dunia.2 [&#8230;]
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/si-kembar-enantiomer-serupa-yang-tak-sama/">Si Kembar Enantiomer Serupa yang Tak Sama</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

“Setiap penyakit ada obatnya. Apabila ditemukan obat yang tepat untuk suatu penyakit, akan sembuhlah penyakit itu atas izin Allah ﷻ.”1
&nbsp;
Lebih dari satu abad berlalu sejak pandemi influenza melanda dunia akibat virus H1N1 pada rentang tahun 1918-1919. Pada masa itu, sekitar sepertiga populasi dunia terinfeksi virus dan menyebabkan hampir 20 juta orang meninggal dunia.2 Sejarah seakan-akan kembali terulang di awal tahun 2019 saat kasus virus korona pertama ditemukan yang berakhir pada akhir 2022. Saat mendengar atau membaca sejarah mengenai pandemi influenza mematikan yang terjadi pada awal abad ke-20, mungkin orang-orang yang hidup di masa kini akan berpikir, “Bagaimana bisa sebuah penyakit yang dapat sembuh hanya dengan minum obat bisa menjadi sebuah pandemi hebat yang mematikan?” Tak berbeda dengan generasi lima puluh tahun mendatang, mungkin mereka juga akan berkata, “Bagaimana bisa orang-orang takut untuk keluar rumah hanya karena sebuah virus bernama korona?” Pertanyaan-pertanyaan tersebut akan muncul hanya ketika obat dari penyakit-penyakit tersebut telah ditemukan.
Allah ﷻ telah menjanjikan kepada manusia melalui sabda Rasulullah ﷺ bahwa tidak ada satu pun penyakit yang tidak ada obatnya. Segalanya mudah bagi Allah ﷻ, cukup dengan berkata kun!, maka jadilah ia. Ketika Allah ﷻ mendatangkan suatu penyakit bagi manusia, sesungguhnya Dia memberikan tugas kepada hamba-Nya untuk berpikir dan berikhtiar mencari suatu cara menyembuhkan penyakit tersebut.3
Hasil dari ikhtiar manusia tersebut adalah obat-obatan yang dapat dikonsumsi ketika menderita suatu penyakit. Oleh karenanya, dari tahun ke tahun para peneliti terus melakukan berbagai penelitian guna mengembangkan beragam obat-obatan. Misalnya saja industri farmasi di Amerika Serikat mengembangkan sebuah variasi baru dari obat-obatan yang sangat berguna bagi tenaga medis di sana. Begitu pula dengan peneliti-peneliti di negara-negara Uni Eropa yang mengembangkan lusinan obat-obatan baru yang dapat digunakan oleh para tenaga medis.4
Lantas, apakah obat untuk semua penyakit itu sama? Tentu saja tidak. Setiap penyakit memiliki obat yang berbeda-beda. Obat penyakit flu tidak bisa digunakan untuk menyembuhkan penyakit kanker. Begitu pula obat penyakit maag tidak bisa digunakan untuk mengatasi penyakit diare. Hal tersebut disebabkan perbedaan struktur molekul dari bakteri patogen maupun virus yang menyebabkan suatu penyakit. Setiap bakteri maupun virus memiliki sisi aktif berbeda-beda yang berfungsi untuk berikatan dengan suatu molekul dari obat tertentu.
 
Si Kembar Enantiomer
Perkembangan obat-obatan tak lepas dari konsep kimia organik. Terdapat satu atom istimewa yang memiliki andil sangat besar dalam kimia organik, yakni atom karbon. Karbon merupakan atom yang mudah berikatan dengan atom-atom lainnya karena memiliki empat elektron valensi (elektron yang terletak pada kulit terluar dari suatu atom). Karbon dapat mengikat empat atom yang sama maupun berbeda. Ketika karbon mengikat empat atom atau substansi yang berbeda-beda, karbon tersebut disebut sebagai atom karbon kiral. Konsep karbon kiral inilah yang digunakan dalam pengembangan obat-obatan.
Jika suatu molekul memiliki atom karbon kiral, maka molekul tersebut dapat memiliki isomer bayangan kaca (mirror image) atau isomer optis (optical isomer)5. Pada akhirnya, akan terbentuk dua molekul identik satu sama lain tetapi berbeda bidang putar yang disebut sebagai enantiomer. Dua enantiomer yang terbentuk memiliki konfigurasi berbeda, bergantung pada arah bidang putarnya yaitu konfigurasi R (Rectus) yang berarti kanan dan konfigurasi S (Sinister) yang berarti kiri.
&nbsp;
<img fetchpriority="high" class="size-medium wp-image-35950 aligncenter" src="https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-151952-300x194.png" alt="" width="300" height="194" srcset="https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-151952-300x194.png 300w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-151952-768x498.png 768w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-151952-750x486.png 750w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-151952.png 889w" sizes="(max-width: 300px) 100vw, 300px" />
Gambar 1. Dua enantiomer dari molekul CHFClBr
(dikutip dari buku Kimia Dasar oleh Raymond Chang).
&nbsp;
Dua enantiomer yang terbentuk dari isomer optis memiliki sifat kimia dan sifat fisika yang sama, tetapi aktivitas biologisnya berbeda. Salah satu dari dua enantiomer tersebut sangat bermanfaat sebagai komponen obat-obatan untuk menyembuhkan penyakit. Sementara enantiomer lainnya dapat menimbulkan efek samping berbahaya. Namun tidak dapat dipastikan konfigurasi enantiomer mana yang dapat digunakan sebagai obat sebelum dilakukan penelitian. Sebagai contoh, berdasarkan hasil penelitian, pada obat pereda rasa sakit digunakan enantiomer (S)-ibuprofen. Sementara pada obat penyakit asma digunakan enantiomer (R)-albuterol.6
&nbsp;
 <img class="wp-image-35951 aligncenter" src="https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152015-300x96.png" alt="" width="381" height="122" srcset="https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152015-300x96.png 300w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152015-768x246.png 768w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152015-750x240.png 750w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152015.png 917w" sizes="(max-width: 381px) 100vw, 381px" /> 
Gambar 2. Contoh konfigurasi enantiomer pada obat-obatan.7
&nbsp;
Pada dasarnya, tidak semua obat-obatan hanya mengandung satu jenis konfigurasi enantiomer. Terdapat hampir 80% obat-obatan yang mengandung satu konfigurasi enantiomer yang bermanfaat.8 Sementara itu, 20% obat-obatan yang juga mengandung konfigurasi enantiomer lainnya disebut sebagai campuran rasemik. Apabila suatu obat mengandung dua jenis enantiomer, maka akan timbul gejala-gejala efek samping yang tidak diharapkan. Salah satu contoh dari penggunaan obat-obatan rasemik terjadi pada tragedi memilukan sekitar tahun 1960-an, yang pada masa itu para wanita hamil di Inggris mengonsumsi Thalidomide sebagai obat pereda rasa mual yang timbul pada masa kehamilan atau morning sickness. Pada masa itu, obat Thalidomide yang dijual di pasaran masih mengandung campuran rasemik dari kedua enantiomernya, yang salah satunya berfungsi mengatasi gejala mual (eutomer) dan dengan yang lainnya menimbulkan gejala efek samping (deutomer). Sebagai akibatnya, terdapat kelainan pada bayi-bayi mereka saat lahir.9
&nbsp;
Pemisahan Si Kembar Enantiomer
Suatu obat dapat bekerja secara optimal dengan satu konfigurasi enantiomer saja. Kelebihan dari penggunaan satu konfigurasi enantiomer murni pada obat di antaranya ialah dosis obat untuk dikonsumsi manusia menjadi lebih rendah dan mengurangi efek samping dari suatu obat. Oleh karenanya, diperlukan suatu proses untuk memisahkan konfigurasi enantiomer yang akan digunakan sebagai obat dari rasemiknya. Secara umum, terdapat tiga metode pemisahan enantiomer yang telah ditemukan, yaitu metode kromatografi, kristalisasi, dan membran. Ketiga teknik pemisahan enantiomer tersebut bukanlah proses yang mudah dan tidak serta merta terjadi demi memperoleh hasil pemisahan enantiomer yang efektif.
Pada dasarnya, terdapat dua rute untuk memisahkan enantiomer murni dari rasemiknya, yaitu dengan proses sintesis melalui rute kiral dan pemisahan rute rasemik. Pada rute kiral, enantiomer yang diinginkan akan diinduksi menggunakan katalis kiral. Proses ini mampu menghasilkan 100% enantiomer murni yang terpisah dari rasemiknya. Proses sintesis lanjutan dapat dilakukan menggunakan katalis kiral berbeda untuk memperoleh enantiomer lainnya. Sementara itu, pada proses pemisahan melalui rute rasemik memisahkan dua enantiomer yang terdapat dalam rasemik melalui satu kali proses sintesis sehingga dihasilkan enantiomer R dan S dengan rasio 50:50.
<img loading="lazy" class="wp-image-35952 aligncenter" src="https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152045-300x109.png" alt="" width="457" height="166" srcset="https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152045-300x109.png 300w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152045-768x279.png 768w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152045-750x272.png 750w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152045.png 967w" sizes="(max-width: 457px) 100vw, 457px" />
Gambar 3. Pemisahan enantiomer melalui rute kiral (a) dan rute rasemik (b).10
&nbsp;
Konfigurasi enantiomer yang telah dipisahkan dari rasemik-nya akan dapat berikatan dengan sisi aktif dari bakteri maupun virus suatu penyakit untuk dapat menghentikan aktivitas biologisnya. Dengan cara inilah virus dan bakteri tersebut akan di-nonaktifkan sehingga tidak lagi menyebabkan penyakit bagi tubuh.
&nbsp;
<img loading="lazy" class="wp-image-35953 aligncenter" src="https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152103-300x177.png" alt="" width="363" height="214" srcset="https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152103-300x177.png 300w, https://mataair.co/wp-content/uploads/2024/11/Screenshot-2024-11-15-152103.png 601w" sizes="(max-width: 363px) 100vw, 363px" />
Gambar 4. Model interaksi enantiomer dengan sisi aktif dari reseptor bakteri maupun virus. Konfigurasi enantiomer yang digunakan sebagai obat merupakan konfigurasi yang dapat berikatan dengan sisi aktif.11
&nbsp;
Enantiomer pada Apotek Semesta
Enantiomer merupakan sebuah penemuan penting dalam bidang farmakologi, suatu buah manis dari ikhtiar manusia dalam proses mencari obat-obatan atas penyakit-penyakit yang diderita. Sejatinya, enantiomer yang ada di dalam obat-obatan tersebut merupakan suatu partikel kecil yang tidak mungkin dapat menyembuhkan penyakit-penyakit manusia secara otodidak dan serta-merta. Tidak mungkin pula bagi sisi aktif enantiomer tersebut untuk dapat menemukan jalan menuju reseptor pada bakteri atau virus penyakit. Di balik kesuksesan enantiomer dalam menyembuhkan penyakit, ada Dzat Maha Kuasa yang senantiasa menjalankannya.
Alam semesta selayaknya apotek raksasa yang telah disiapkan oleh Sang Pencipta untuk menyimpan segala macam bahan obat-obatan yang diperlukan manusia.12 Tugas manusia adalah memanfaatkan bahan-bahan tersebut agar dapat menemukan komposisi yang pas untuk menyembuhkan suatu penyakit. Satu hal penting yang tidak boleh dilupakan adalah bahwa ada Dzat Yang Maha Kuasa yang memiliki dan menguasai apotek raksasa ini sehingga apa pun ikhtiar yang dilakukan manusia, hendaknya selalu menyertakan-Nya.
&nbsp;
Keterangan:
<ol>
<li>Muslim.</li>
<li>Dikutip dari website Centers for Disease Control and Prevention (CDC).</li>
<li>Bukhari.</li>
<li>Dikutip dari pharmaceutical-journal.com.</li>
<li>Isomer bayangan kaca atau isomer optis: molekul-molekul dengan rumus kimia sama yang memiliki atom karbon kiral, dan mengalami pemutaran bidang polarisasi cahaya.</li>
<li>Clinical Importance of Chirality in Drug Design and Pharmaceuticals oleh Rose RK.</li>
<li>Sigma-Aldrich.</li>
<li>Cambridge International AS &amp; A Level Chemistry Coursebook</li>
<li>Enantiomers and Their Resolution oleh Rodrigo Santos et al.</li>
<li>Ibid.</li>
<li>Aspek Chirality di Dalam Farmakologi Suatu Tantangan Farmakoterapi di Masa Depan oleh Achmad Basori</li>
<li>Al-Lamaat : Menikmati Hidangan Langit oleh Bediuzzaman Said Nursi</li>
</ol>
&nbsp;
Referensi:
<ol>
<li>Torjesen, I. (2021). Drug Development: The Journey of a Medicine from Lab to Shelf. Pharmaceutical Journal. Diakses pada 18 Februari 2023 dari www.mdpi.com.</li>
<li>Swagel, P L. (2021). Research and Development in the Pharmaceutical Industry. Pharmaceutical Journal. Diakses pada 18 Februari 2023 dari Congressional Budget Office.</li>
<li>Ryan, Lawrie dan Norris, Roger. 2020. Chemistry for Cambridge International AS&amp;A Level Coursebook. Cambridge University Press: United Kingdom.</li>
<li>Chang, Raymond. 2010. Chemistry 10th Edition. McGraw-Hill: New York.</li>
<li>Rose RK (2023) Clinical Importance of Chirality in Drug Design and Pharmaceuticals. Organic Chem Curr Res. 12:332.</li>
<li>com diakses pada 1 Agustus 2024.</li>
<li>Mahapatra, M.K. dan Karuppasamy, M. (2022). Fundamental Considerations in Drug Design. India: Pharmaceutical and Medical Communications. Tersedia dari Elsevier.</li>
<li>Basori, A. (2012). Aspek Chirality di Dalam Farmakologi Suatu Tantangan Farmakologi Suatu Tantangan Farmakoterapi di Masa Depan. (Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar dalam Bidang Ilmu Farmakologi pada Fakultas Kedokteran Universitas Airlangga, 2012). Diakses dari website Perpustakaan Universitas Airlangga.</li>
<li>Santos, R, et al. (2022). Enantiomers and Their Resolution. Switzerland: Encyclopedia MDPI. Diakses pada 30 Juli 2024.</li>
<li>Al-Lama’at, Badiuzzaman Said Nursi, Menikmati Hidangan Langit.</li>
</ol>
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/si-kembar-enantiomer-serupa-yang-tak-sama/">Si Kembar Enantiomer Serupa yang Tak Sama</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

“Setiap penyakit ada obatnya. Apabila ditemukan obat yang tepat untuk suatu penyakit, akan sembuhlah penyakit itu atas izin Allah ﷻ.”1
 
Lebih dari satu abad berlalu sejak pandemi influenza melanda dunia akibat virus H1N1 pada rentang tahun 1918-1919. Pada masa itu, sekitar sepertiga populasi dunia terinfeksi virus dan menyebabkan hampir 20 juta orang meninggal dunia.2 Sejarah seakan-akan kembali terulang di awal tahun 2019 saat kasus virus korona pertama ditemukan yang berakhir pada akhir 2022. Saat mendengar atau membaca sejarah mengenai pandemi influenza mematikan yang terjadi pada awal abad ke-20, mungkin orang-orang yang hidup di masa kini akan berpikir, “Bagaimana bisa sebuah penyakit yang dapat sembuh hanya dengan minum obat bisa menjadi sebuah pandemi hebat yang mematikan?” Tak berbeda dengan generasi lima puluh tahun mendatang, mungkin mereka juga akan berkata, “Bagaimana bisa orang-orang takut untuk keluar rumah hanya karena sebuah virus bernama korona?” Pertanyaan-pertanyaan tersebut akan muncul hanya ketika obat dari penyakit-penyakit tersebut telah ditemukan.
Allah ﷻ telah menjanjikan kepada manusia melalui sabda Rasulullah ﷺ bahwa tidak ada satu pun penyakit yang tidak ada obatnya. Segalanya mudah bagi Allah ﷻ, cukup dengan berkata kun!, maka jadilah ia. Ketika Allah ﷻ mendatangkan suatu penyakit bagi manusia, sesungguhnya Dia memberikan tugas kepada hamba-Nya untuk berpikir dan berikhtiar mencari suatu cara menyembuhkan penyakit tersebut.3
Hasil dari ikhtiar manusia tersebut adalah obat-obatan yang dapat dikonsumsi ketika menderita suatu penyakit. Oleh karenanya, dari tahun ke tahun para peneliti terus melakukan berbagai penelitian guna mengembangkan beragam obat-obatan. Misalnya saja industri farmasi di Amerika Serikat mengembangkan sebuah variasi baru dari obat-obatan yang sangat berguna bagi tenaga medis di sana. Begitu pula dengan peneliti-peneliti di negara-negara Uni Eropa yang mengembangkan lusinan obat-obatan baru yang dapat digunakan oleh para tenaga medis.4
Lantas, apakah obat untuk semua penyakit itu sama? Tentu saja tidak. Setiap penyakit memiliki obat yang berbeda-beda. Obat penyakit flu tidak bisa digunakan untuk menyembuhkan penyakit kanker. Begitu pula obat penyakit maag tidak bisa digunakan untuk mengatasi penyakit diare. Hal tersebut disebabkan perbedaan struktur molekul dari bakteri patogen maupun virus yang menyebabkan suatu penyakit. Setiap bakteri maupun virus memiliki sisi aktif berbeda-beda yang berfungsi untuk berikatan dengan suatu molekul dari obat tertentu.
 
Si Kembar Enantiomer
Perkembangan obat-obatan tak lepas dari konsep kimia organik. Terdapat satu atom istimewa yang memiliki andil sangat besar dalam kimia organik, yakni atom karbon. Karbon merupakan atom yang mudah berikatan dengan atom-atom lainnya karena memiliki empat elektron valensi (elektron yang terletak pada kulit terluar dari suatu atom). Karbon dapat mengikat empat atom yang sama maupun berbeda. Ketika karbon mengikat empat atom atau substansi yang berbeda-beda, karbon tersebut disebut sebagai atom karbon kiral. Konsep karbon kiral inilah yang digunakan dalam pengembangan obat-obatan.
Jika suatu molekul memiliki atom karbon kiral, maka molekul tersebut dapat memiliki isomer bayangan kaca (mirror image) atau isomer optis (optical isomer)5. Pada akhirnya, akan terbentuk dua molekul identik satu sama lain tetapi berbeda bidang putar yang disebut sebagai enantiomer. Dua enantiomer yang terbentuk memiliki konfigurasi berbeda, bergantung pada arah bidang putarnya yaitu konfigurasi R (Rectus) yang berarti kanan dan konfigurasi S (Sinister) yang berarti kiri.
 

Gambar 1. Dua enantiomer dari molekul CHFClBr
(dikutip dari buku Kimia Dasar oleh Raymond Chang).
 
Dua enantiomer yang terbentuk dari isomer optis memiliki sifat kimia dan sifat fisika yang sama, tetapi aktivitas biologisnya berbeda. Salah satu dari dua enantiomer tersebut sangat bermanfaat sebagai komponen obat-obatan untuk menyembuhkan penyakit. Sementara enantiomer lainnya dapat menimbulkan efek samping berbahaya. Namun tidak dapat dipastikan konfigurasi enantiomer mana yang dapat digunakan sebagai obat sebelum dilakukan penelitian. Sebagai contoh, berdasarkan hasil penelitian, pada obat pereda rasa sakit digunakan enantiomer (S)-ibuprofen. Sementara pada obat penyakit asma digunakan enantiomer (R)-albuterol.6
 
  
Gambar 2. Contoh konfigurasi enantiomer pada obat-obatan.7
 
Pada dasarnya, tidak semua obat-obatan hanya mengandung satu jenis konfigurasi enantiomer. Terdapat hampir 80% obat-obatan yang mengandung satu konfigurasi enantiomer yang bermanfaat.8 Sementara itu, 20% obat-obatan yang juga mengandung konfigurasi enantiomer lainnya disebut sebagai campuran rasemik. Apabila suatu obat mengandung dua jenis enantiomer, maka akan timbul gejala-gejala efek samping yang tidak diharapkan. Salah satu contoh dari penggunaan obat-obatan rasemik terjadi pada tragedi memilukan sekitar tahun 1960-an, yang pada masa itu para wanita hamil di Inggris mengonsumsi Thalidomide sebagai obat pereda rasa mual yang timbul pada masa kehamilan atau morning sickness. Pada masa itu, obat Thalidomide yang dijual di pasaran masih mengandung campuran rasemik dari kedua enantiomernya, yang salah satunya berfungsi mengatasi gejala mual (eutomer) dan dengan yang lainnya menimbulkan gejala efek samping (deutomer). Sebagai akibatnya, terdapat kelainan pada bayi-bayi mereka saat lahir.9
 
Pemisahan Si Kembar Enantiomer
Suatu obat dapat bekerja secara optimal dengan satu konfigurasi enantiomer saja. Kelebihan dari penggunaan satu konfigurasi enantiomer murni pada obat di antaranya ialah dosis obat untuk dikonsumsi manusia menjadi lebih rendah dan mengurangi efek samping dari suatu obat. Oleh karenanya, diperlukan suatu proses untuk memisahkan konfigurasi enantiomer yang akan digunakan sebagai obat dari rasemiknya. Secara umum, terdapat tiga metode pemisahan enantiomer yang telah ditemukan, yaitu metode kromatografi, kristalisasi, dan membran. Ketiga teknik pemisahan enantiomer tersebut bukanlah proses yang mudah dan tidak serta merta terjadi demi memperoleh hasil pemisahan enantiomer yang efektif.
Pada dasarnya, terdapat dua rute untuk memisahkan enantiomer murni dari rasemiknya, yaitu dengan proses sintesis melalui rute kiral dan pemisahan rute rasemik. Pada rute kiral, enantiomer yang diinginkan akan diinduksi menggunakan katalis kiral. Proses ini mampu menghasilkan 100% enantiomer murni yang terpisah dari rasemiknya. Proses sintesis lanjutan dapat dilakukan menggunakan katalis kiral berbeda untuk memperoleh enantiomer lainnya. Sementara itu, pada proses pemisahan melalui rute rasemik memisahkan dua enantiomer yang terdapat dalam rasemik melalui satu kali proses sintesis sehingga dihasilkan enantiomer R dan S dengan rasio 50:50.

Gambar 3. Pemisahan enantiomer melalui rute kiral (a) dan rute rasemik (b).10
 
Konfigurasi enantiomer yang telah dipisahkan dari rasemik-nya akan dapat berikatan dengan sisi aktif dari bakteri maupun virus suatu penyakit untuk dapat menghentikan aktivitas biologisnya. Dengan cara inilah virus dan bakteri tersebut akan di-nonaktifkan sehingga tidak lagi menyebabkan penyakit bagi tubuh.
 

Gambar 4. Model interaksi enantiomer dengan sisi aktif dari reseptor bakteri maupun virus. Konfigurasi enantiomer yang digunakan sebagai obat merupakan konfigurasi yang dapat berikatan dengan sisi aktif.11
 
Enantiomer pada Apotek Semesta
Enantiomer merupakan sebuah penemuan penting dalam bidang farmakologi, suatu buah manis dari ikhtiar manusia dalam proses mencari obat-obatan atas penyakit-penyakit yang diderita. Sejatinya, enantiomer yang ada di dalam obat-obatan tersebut merupakan suatu partikel kecil yang tidak mungkin dapat menyembuhkan penyakit-penyakit manusia secara otodidak dan serta-merta. Tidak mungkin pula bagi sisi aktif enantiomer tersebut untuk dapat menemukan jalan menuju reseptor pada bakteri atau virus penyakit. Di balik kesuksesan enantiomer dalam menyembuhkan penyakit, ada Dzat Maha Kuasa yang senantiasa menjalankannya.
Alam semesta selayaknya apotek raksasa yang telah disiapkan oleh Sang Pencipta untuk menyimpan segala macam bahan obat-obatan yang diperlukan manusia.12 Tugas manusia adalah memanfaatkan bahan-bahan tersebut agar dapat menemukan komposisi yang pas untuk menyembuhkan suatu penyakit. Satu hal penting yang tidak boleh dilupakan adalah bahwa ada Dzat Yang Maha Kuasa yang memiliki dan menguasai apotek raksasa ini sehingga apa pun ikhtiar yang dilakukan manusia, hendaknya selalu menyertakan-Nya.
 
Keterangan:
Muslim.
Dikutip dari website Centers for Disease Control and Prevention (CDC).
Bukhari.
Dikutip dari pharmaceutical-journal.com.
Isomer bayangan kaca atau isomer optis: molekul-molekul dengan rumus kimia sama yang memiliki atom karbon kiral, dan mengalami pemutaran bidang polarisasi cahaya.
Clinical Importance of Chirality in Drug Design and Pharmaceuticals oleh Rose RK.
Sigma-Aldrich.
Cambridge International AS & A Level Chemistry Coursebook
Enantiomers and Their Resolution oleh Rodrigo Santos et al.
Ibid.
Aspek Chirality di Dalam Farmakologi Suatu Tantangan Farmakoterapi di Masa Depan oleh Achmad Basori
Al-Lamaat : Menikmati Hidangan Langit oleh Bediuzzaman Said Nursi
 
Referensi:
Torjesen, I. (2021). Drug Development: The Journey of a Medicine from Lab to Shelf. Pharmaceutical Journal. Diakses pada 18 Februari 2023 dari www.mdpi.com.
Swagel, P L. (2021). Research and Development in the Pharmaceutical Industry. Pharmaceutical Journal. Diakses pada 18 Februari 2023 dari Congressional Budget Office.
Ryan, Lawrie dan Norris, Roger. 2020. Chemistry for Cambridge International AS&A Level Coursebook. Cambridge University Press: United Kingdom.
Chang, Raymond. 2010. Chemistry 10th Edition. McGraw-Hill: New York.
Rose RK (2023) Clinical Importance of Chirality in Drug Design and Pharmaceuticals. Organic Chem Curr Res. 12:332.
com diakses pada 1 Agustus 2024.
Mahapatra, M.K. dan Karuppasamy, M. (2022). Fundamental Considerations in Drug Design. India: Pharmaceutical and Medical Communications. Tersedia dari Elsevier.
Basori, A. (2012). Aspek Chirality di Dalam Farmakologi Suatu Tantangan Farmakologi Suatu Tantangan Farmakoterapi di Masa Depan. (Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar dalam Bidang Ilmu Farmakologi pada Fakultas Kedokteran Universitas Airlangga, 2012). Diakses dari website Perpustakaan Universitas Airlangga.
Santos, R, et al. (2022). Enantiomers and Their Resolution. Switzerland: Encyclopedia MDPI. Diakses pada 30 Juli 2024.
Al-Lama’at, Badiuzzaman Said Nursi, Menikmati Hidangan Langit.
Artikel Si Kembar Enantiomer Serupa yang Tak Sama pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

“Setiap penyakit ada obatnya. Apabila ditemukan obat yang tepat untuk suatu penyakit, akan sembuhlah penyakit itu atas izin Allah ﷻ.”1   Lebih dari satu abad berlalu sejak pandemi influenza melanda dunia akibat virus H1N1 pada rentang tahun 1918-1919. Pada masa itu, sekitar sepertiga populasi dunia terinfeksi virus dan menyebabkan hampir 20 juta orang meninggal dunia.2 […]
Artikel Si Kembar Enantiomer Serupa yang Tak Sama pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

Si Kembar Enantiomer Serupa yang Tak Sama

“Namaku Laila. Sewaktu masih SD, aku tinggal di sebuah desa. Kebanyakan masyarakat di sekitarku mengaku beragama Islam, tetapi tak sedikit yang meninggalkan salat. Jika ditanya tentang keyakinannya, mereka pasti menjawab beragama Islam. Namun demikian, mereka tidak pernah sembahyang, tidak pula ke masjid untuk salat berjamaah. Mereka juga tidak membayar zakat, pun tidak berpuasa. Apalagi menjalankan [&#8230;]
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/topeng-baru-ateisme/">Topeng Baru Ateisme</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

“Namaku Laila. Sewaktu masih SD, aku tinggal di sebuah desa. Kebanyakan masyarakat di sekitarku mengaku beragama Islam, tetapi tak sedikit yang meninggalkan salat. Jika ditanya tentang keyakinannya, mereka pasti menjawab beragama Islam. Namun demikian, mereka tidak pernah sembahyang, tidak pula ke masjid untuk salat berjamaah. Mereka juga tidak membayar zakat, pun tidak berpuasa. Apalagi menjalankan ibadah haji, terpikir pun tidak.”
 
“Aku beragama, tetapi merasa jauh dari agama. Hatiku tidak tergerak untuk menjalankan ibadah. Padahal aku dulu bersekolah agama. Aku seakan-akan belum merasakan esensi beribadah itu sendiri. Orang-orang mengatakan jika aku menganut deisme. 
Apa yang harus kulakukan?!”
 
Paragraf di atas merupakan cuplikan fenomena yang marak terjadi di tengah masyarakat saat ini, sebuah fenomena ketika manusia meninggalkan nilai-nilai agama yang dianutnya. Apa yang sebenarnya terjadi atau apa yang sebenarnya hilang dari kita? Apakah semudah itu orang-orang meninggalkan nilai-nilai agamanya? Pantaskah jika agama diperlakukan layaknya barang dagangan di pasar, ditukar, ditanggalkan, dan dibiarkan begitu saja? Apa itu deisme yang dikatakan Laila di atas? Apakah ideologi ini merupakan alternatif baru dari ateisme, atau bahkan ia sesuatu yang bertolak belakang darinya?
Ateisme merupakan aliran yang mengatakan bahwa Tuhan tidak ada, sehingga perubahan yang terjadi di alam semesta dianggap tak ada hubungannya dengan Tuhan. Adapun deisme meyakini keberadaan Tuhan dan Dia yang telah menciptakan alam semesta, tetapi menganggap jika Tuhan tak ubahnya pembuat jam (the clookmaker) yang tidak lagi campur tangan dalam proses pergerakan setelah jam itu selesai dibuat.1 Seorang deis tidak memandang kitab suci sebagai wahyu Tuhan. Mereka juga tidak ikut serta dalam ibadah yang kelompok atau individual karena tidak mau menyembah Tuhan yang tidak hadir. Mukjizat, wahyu, serta doa dalam deisme dianggap tidak perlu karena Tuhan telah memberikan akal kepada manusia sehingga dianggap mampu mengetahui apa yang baik dan buruk. Jadi, menurut pemahaman ini, manusia dan akalnya sudah cukup untuk mengurus kehidupan dunia.2
&nbsp;
Tergesernya Ateisme (?)
Pergeseran sudut pandang ini memberikan pemahaman baru bahwa orang-orang yang dulunya tidak mengakui keberadaan Tuhan kini mulai menilik dan mengakui adanya nilai-nilai spiritual, termasuk Tuhan itu sendiri, yang ternyata memiliki kontribusi pada kehidupan mereka, yang terbukti dengan adanya aliran baru di dunia Barat bernama spiritualisme, juga deisme itu sendiri.3 Dengan kondisi ini, apakah kita bisa menyatakan bahwa paham ateisme sudah tidak lagi berlaku, atau mungkin mereka sedang mencari topeng yang baru?
Jika menilik kembali para pemikir Abad Pencerahan di abad ke-18, kita bisa melihat sudut pandang mereka yang menjadikan akal manusia sebagai standar untuk semua pengetahuan, termasuk moralitas. Menurut mereka, pikiran manusia menjadi penengah moral utama untuk bisa menggantikan Tuhan. Pada dekade terakhir abad tersebut, Nietzsche (1844-1900) menyatakan bahwa—setidaknya bagi manusia Barat—‘Tuhan telah mati’.4
Mungkinkah ini yang dijadikan dasar oleh para penganut deisme bahwa Tuhan kini tidak ikut campur lagi dengan apa yang telah diciptakan-Nya, serta keberlanjutan proses penciptaan diserahkan pada akal manusia? Tuhan mana dan Tuhannya siapa yang mereka maksud telah mati? Apakah Tuhan yang mereka pahami sama dengan yang diyakini oleh penganut agama samawi?
Landasan awal yang berbeda menjadikan para penganut deisme -atau sejenisnya- tak akan pernah bisa satu pemikiran dengan para penganut agama samawi. Tuhan bagi penganut agama samawi, khususnya Islam, berlandaskan pada paham monoteisme yang mengakui keberadaan Tuhan yang Esa dan Tuhan yang menciptakan alam serta berperan aktif dalam pengendaliannya; Tuhan yang menciptakan alam dari tidak ada menjadi ada; Tuhan yang Maha Kuasa dan berkehendak mutlak mampu mengubah segala ciptaan-Nya sesuai dengan kehendak mutlak-Nya.5 Sedangkan jika kita melihat lebih jauh pada para leluhur orang-orang deis, yaitu para pemikir filsafat Yunani Kuno, sebagian besar mereka berpegang pada aliran monisme yang bersandar pada asal yang satu. Contohnya adalah seperti Thales yang berpendapat bahwa asal segala sesuatu ialah air dan dari air muncul segala jenis kehidupan; Anaximenes yang mengatakan bahwa asal sesuatu ialah udara; sedangkan bagi Heraclitus, asal sesuatu adalah api.
Seiring perkembangan zaman, Spinoza, seorang ahli filsafat, telah menciptakan monisme radikal. Ia mendefinisikan “benda” sebagai sesuatu yang terkandung dalam dirinya dan melalui dirinya sendiri, serta tidak membutuhkan benda lain. Selain itu, ia juga merupakan sesuatu yang tidak dapat dibagi, juga abadi. Singkatnya, benda memiliki sinonim yang sebanding dengan Tuhan, dan di waktu yang sama, ia juga sinonim dengan alam semesta. Alhasil, menurutnya, Tuhan adalah akal, juga adalah benda6. Pertanyaannya adalah, apa mungkin Tuhan berupa benda yang merupakan objek yang tidak memiliki kehendak dan kuasa? Jika demikian, apa bedanya dengan berhalanya orang-orang terdahulu?
 
Semua Ingin Kembali ke Fitrahnya
Dalam hal ini, dunia Barat telah menawarkan berbagai alternatif hanya untuk memuaskan keinginan mereka dalam mengisi kekurangan dan kekosongan fitrahnya, khususnya di bidang pemikiran dan ideologi sebagai jalan hidup untuk menilai Tuhan, alam semesta, dan manusia. Terbukti dengan adanya ratusan ideologi berbau “isme” yang mewarnai kehidupan mereka, termasuk ateisme dan deisme itu sendiri. Namun apakah semua itu sudah mampu memuaskan hati mereka? Mengapa perlu ada ratusan “isme” yang muncul? Sampai kapan mereka akan dapat menemukan jawaban sempurna dari sesuatu yang mereka cari?
Manusia diciptakan untuk hidup abadi. Oleh karenanya, manusia tidak akan pernah puas dengan yang fana. Tempat keabadian bukanlah dunia, melainkan akhirat. Diperlukan landasan yang kekal dan bersumber pada nilai-nilai hakiki sehingga hal tersebut dapat mengisi kekosongan dan memuaskan hati yang membutuhkan sandaran. Untuk itulah agama dibutuhkan. Namun agama yang seperti apa?
Jawabannya adalah agama yang memiliki pedoman menyeluruh yang mencakup nilai-nilai keyakinan, ritual-ritual ibadah dan akhlak mulia, yang berasal dari Dzat Luhur yang memiliki kuasa penuh dan kehendak mutlak, bukan agama buatan manusia; bukan pula agama yang diambil secara setengah-setengah sesuai keinginan beberapa pihak semata dengan mengambil yang disukai dan membuang yang menurutnya tidak diinginkan; agama yang memiliki peraturan dan tolok ukur dengan kitab suci yang diturunkan kepada para utusan-Nya, perihal apa saja yang patut untuk dituruti dan mana saja yang layak untuk dijauhi agar dipertanggungjawabkan nanti. Yang lebih penting dari itu semua, agama yang dapat dijalankan secara tulus melalui para utusan dan pengikutnya demi menggapai rida Sang Pencipta.
&nbsp;
Tampilan Luar yang Kehilangan Makna
Bagaimana manusia bisa mengenal dirinya dan apa yang ada di sekitarnya bergantung pada sudut pandang yang mereka miliki. Hal tersebut juga nantinya akan memengaruhi gaya hidupnya secara umum, termasuk bagaimana ia berperilaku dan memperlakukan orang lain. Salah satu hal dasar yang melandasi semua itu adalah agama atau keyakinan yang dianut oleh masing-masing orang sebagai jalan hidupnya. Saat landasan yang dipijak tidak memiliki fondasi yang kokoh, akan sangat mudah untuk tergelincir. Seberapa pun indah tampilan yang dimiliki, tetapi jika bagian terdalam mudah rapuh, hal tersebut hanya akan bertahan sementara saja.
Agama dengan segala pedoman yang ada hadir dalam rangka memenuhi kebutuhan-kebutuhan guna mengisi berbagai dimensi yang dimiliki manusia agar tidak rapuh. Agama yang dimaksud adalah agama yang murni berasal dari Sang Pencipta yang memiliki kekuasaan dan kehendak mutlak, bukan agama atau ideologi buatan manusia yang terbatas pada akalnya semata dan yang tak mampu menjawab segala tantangan yang ada di luarnya.
Akar dari segala keburukan terletak pada berpalingnya manusia dari Tuhan. Ketika Tuhan tidak lagi menjadi pusat pengabdian manusia, maka dengan ego yang dimilikinya, manusia menjadikan dirinya sendiri sebagai satu-satunya hal yang paling berharga. Dengan kata lain, manusia dan akalnya sendirilah yang akhirnya dipertuhankan. Dari sini, bisa disimpulkan bahwa terlepas itu penganut ateisme maupun deisme, bersama dengan ego mereka, keduanya adalah intrik yang dibumbui ilmu pengetahuan untuk menghindarkan diri dari nilai-nilai agama yang seyogianya menjadi pedoman bagi kehidupan dunia maupun akhirat.
Meski begitu, kita tidak dapat menyalahkan mereka sepenuhnya. Sebagai manusia beragama, kita perlu juga untuk bermuhasabah bagaimana jika ternyata penyebab dari keadaan tidak adanya pengakuan pada Tuhan oleh orang-orang itu dipicu dari kita sendiri yang tidak mempraktikkan agama dengan semestinya, misalnya. Berikut ini beberapa hal yang menjadi alasan kemunculan deisme:
Berkurangnya Otoritas dan Kewibawaan Agama
Otoritas keagamaan yang semakin berkurang dan minimnya teladan menjadi faktor menurunnya antusias beragama. Meskipun agama adalah hak individu untuk berkomunikasi dan tunduk pada Tuhan, tetapi dalam kenyataan sosial, perkembangan agama membutuhkan pribadi mulia yang mampu dijadikan sebagai contoh dalam masyarakat. Otoritas agama dipandang mempunyai kredibilitas untuk berbicara dan menyampaikan pesan-pesan agama sehingga estafet bisa disalurkan.7 Namun begitu, hal ini sebenarnya juga bisa menjadi bumerang saat orang-orang itu sendiri tidak menjalankan pesan-pesan yang mereka sampaikan atau belum matang untuk menjadi tokoh panutan masyarakat.
Abad Egoisme
Kebangkitan liberalisme pada abad ke-18 dan ke-19 menempatkan kebebasan individu dan otonomi pribadi berada di atas hal-hal seperti komunitas dan keluarga. Dengan kondisi ini, manusia modern seolah-olah terlahir ke dunia dengan tuntutan kebebasan penuh dari semua batasan eksternal, baik itu batasan moral, agama, budaya, keluarga, maupun batasan-batasan lainnya. Setiap batasan dianggap sebagai penghalang baru yang harus dipatahkan demi mewujudkan perjalanan menuju aktualisasi diri. Mereka menjadikan akal yang mendorong ego untuk memiliki kuasa dibandingkan yang lain, tetapi lupa jika tidak ada kebebasan yang benar-benar bebas.
Politik yang Menjual Agama
Manusia dengan mudah menjual agama yang suci hanya demi kepentingan pribadi. Mereka tidak sadar bahwa apa yang dilakukan berdampak besar bagi generasi yang melihat dualitas tingkah laku mereka. Banyak generasi muda yang pada akhirnya menyimpulkan bahwa agama adalah seperti yang dipraktikkan oleh pemungut kepentingan pribadi itu, yang sejatinya hal itu jauh dari nilai-nilai agama yang sesungguhnya.8 Pada akhirnya, mereka pun memandang agama sebagai tampilan luar yang kehilangan makna.
&nbsp;
Diperlukan usaha yang besar untuk dapat mengembalikan kepercayaan masyarakat, khususnya kawula muda, terhadap agama yang telah mulai terkikis akibat perilaku-perilaku menyimpang dari agama seperti pada tiga poin di atas. Berikut ini beberapa hal yang mungkin dapat dilakukan:
Menilik dan Menjalankan Ajaran Kenabian
Agama sebagai pedoman tentu memiliki tata cara dan jalan agar bisa diamalkan  penganutnya. Selain diperlukannya buku panduan dalam menjalankan tata cara tersebut, Sang Pencipta mengirimkan utusan-Nya untuk merepresentasikan dan memberikan contoh ideal agar dapat dengan mudah dan nyata diaplikasikan. Untuk itulah diperlukan adanya sosok nabi, sosok pilihan yang telah diberikan keistimewaan berupa wahyu. Dengan keistimewaan itu, mereka diberitahu jalan pintas mana yang layak untuk ditempuh. Mereka akan selalu siap membantu menjawab teka-teki kehidupan terkait eksistensi manusia di dunia ini dan ganjarannya di akhirat nanti. Para nabi adalah sosok yang sigap mengulurkan tangannya demi mengisi kekosongan nilai-nilai yang dibutuhkan manusia yang tengah mencari Tuhan dan jati dirinya. Mereka adalah jiwa-jiwa yang melengkapi kebutuhan manusia agar bisa hidup di dunia secara seimbang sesuai jalan takdir masing-masing. Mereka adalah pribadi-pribadi yang rela mengorbankan diri untuk menyelamatkan umatnya menuju kebahagiaan abadi. Dalam hal ini, sudahkah kita mengenal mereka dan sudahkah kita menjadikan mereka sebagai panutan untuk memperkuat landasan hidup sehingga generasi muda tak lagi buta arah? Kita perlu menjadikan ajaran mereka sebagai landasan berperilaku dalam kehidupan sehari-hari: bagaimana Nabi berinteraksi, bagaimana Beliau memperlakukan alam semesta, dan bagaimana cara Beliau menjalani kehidupan penuh damai dan cinta.
Mengokohkan Representasi Islam
Ada dua hal yang perlu dijadikan sebagai bahan evaluasi. Yang pertama, menguatkan representasi nilai-nilai Islam yang dibutuhkan oleh semua kalangan dihiasi ketulusan dan pencarian rida Ilahi tanpa terkecuali. Saat ini, telinga manusia telah kenyang dengan ribuan nasihat, tetapi mata mereka lapar akan sosok teladan nyata. Yang kedua, menyadarkan mereka yang menggunakan agama untuk kepentingan pribadi bahwa hal itu tidak benar, dimurkai, dan berdampak negatif bagi cara pandang generasi masa depan dalam melihat agama, memberikan pemahaman bahwa jalan untuk meraih kebahagiaan abadi bukanlah dengan memperkaya atau mempertontonkan diri, melainkan dengan menafikan diri dari segala pamrih dan mengharap hanya rida Allah semata.
&nbsp;
Referensi
<ol>
<li>Dewi, N. R. S. (2021). Konsep Ketuhanan Dalam Kajian Filsafat. Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama, 1(2), 146-158. https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/abrahamic.</li>
<li>Baharudin, M. M. (2014). Konsepsi Ketuhanan Sepanjang Sejarah Manusia. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 9(1), 35-58. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan/article/view/1406</li>
<li>Peters, M. A. (2022). New Age Spiritualism, Mysticism, and Far-right Conspiracy. Educational Philosophy and Theory, 0(0), 1-9. https://doi.org/10.1080/00131857.2022.2061948.</li>
<li>Misnal, M. (2016). Pengaruh Filsafat Nietzsche terhadap Perkembangan Filsafat Barat Kontemporer. Jurnal Filsafat, 21(2), 134-146.</li>
<li>cit. Baharudin, 2014.</li>
<li>Jumat, M. H. (2020). The Doctrine of Wahdatul Wujud: The Issue of Contamination of the Study of Islamic Sufism with Greek Philosophy. Journal of Social Transformation and Regional Development, 2(3), 214-221. https://doi.org/10.30880/jstard.2021.02.03.026</li>
<li>Sinaga, I. N., &amp; Muslim, A. (2022). Degradation of the Religious Enthusiasm of the Bahung Sibatu-Batu Community. Jurnal Sosiologi Nusantara, 08(1), 1-20. https://ejournal.unib.ac.id/index.php/jsn</li>
<li>Girit, S. (2018). Pengakuan Kaum Muda Turki yang Meninggalkan Islam dan Menjadi Ateis. BBC News Indonesia.</li>
</ol>
&nbsp;
&nbsp;
Artikel <a rel="nofollow" href="https://mataair.co/topeng-baru-ateisme/">Topeng Baru Ateisme</a> pertama kali tampil pada <a rel="nofollow" href="https://mataair.co">Majalah Mata Air</a>.

“Namaku Laila. Sewaktu masih SD, aku tinggal di sebuah desa. Kebanyakan masyarakat di sekitarku mengaku beragama Islam, tetapi tak sedikit yang meninggalkan salat. Jika ditanya tentang keyakinannya, mereka pasti menjawab beragama Islam. Namun demikian, mereka tidak pernah sembahyang, tidak pula ke masjid untuk salat berjamaah. Mereka juga tidak membayar zakat, pun tidak berpuasa. Apalagi menjalankan ibadah haji, terpikir pun tidak.”
 
“Aku beragama, tetapi merasa jauh dari agama. Hatiku tidak tergerak untuk menjalankan ibadah. Padahal aku dulu bersekolah agama. Aku seakan-akan belum merasakan esensi beribadah itu sendiri. Orang-orang mengatakan jika aku menganut deisme. 
Apa yang harus kulakukan?!”
 
Paragraf di atas merupakan cuplikan fenomena yang marak terjadi di tengah masyarakat saat ini, sebuah fenomena ketika manusia meninggalkan nilai-nilai agama yang dianutnya. Apa yang sebenarnya terjadi atau apa yang sebenarnya hilang dari kita? Apakah semudah itu orang-orang meninggalkan nilai-nilai agamanya? Pantaskah jika agama diperlakukan layaknya barang dagangan di pasar, ditukar, ditanggalkan, dan dibiarkan begitu saja? Apa itu deisme yang dikatakan Laila di atas? Apakah ideologi ini merupakan alternatif baru dari ateisme, atau bahkan ia sesuatu yang bertolak belakang darinya?
Ateisme merupakan aliran yang mengatakan bahwa Tuhan tidak ada, sehingga perubahan yang terjadi di alam semesta dianggap tak ada hubungannya dengan Tuhan. Adapun deisme meyakini keberadaan Tuhan dan Dia yang telah menciptakan alam semesta, tetapi menganggap jika Tuhan tak ubahnya pembuat jam (the clookmaker) yang tidak lagi campur tangan dalam proses pergerakan setelah jam itu selesai dibuat.1 Seorang deis tidak memandang kitab suci sebagai wahyu Tuhan. Mereka juga tidak ikut serta dalam ibadah yang kelompok atau individual karena tidak mau menyembah Tuhan yang tidak hadir. Mukjizat, wahyu, serta doa dalam deisme dianggap tidak perlu karena Tuhan telah memberikan akal kepada manusia sehingga dianggap mampu mengetahui apa yang baik dan buruk. Jadi, menurut pemahaman ini, manusia dan akalnya sudah cukup untuk mengurus kehidupan dunia.2
 
Tergesernya Ateisme (?)
Pergeseran sudut pandang ini memberikan pemahaman baru bahwa orang-orang yang dulunya tidak mengakui keberadaan Tuhan kini mulai menilik dan mengakui adanya nilai-nilai spiritual, termasuk Tuhan itu sendiri, yang ternyata memiliki kontribusi pada kehidupan mereka, yang terbukti dengan adanya aliran baru di dunia Barat bernama spiritualisme, juga deisme itu sendiri.3 Dengan kondisi ini, apakah kita bisa menyatakan bahwa paham ateisme sudah tidak lagi berlaku, atau mungkin mereka sedang mencari topeng yang baru?
Jika menilik kembali para pemikir Abad Pencerahan di abad ke-18, kita bisa melihat sudut pandang mereka yang menjadikan akal manusia sebagai standar untuk semua pengetahuan, termasuk moralitas. Menurut mereka, pikiran manusia menjadi penengah moral utama untuk bisa menggantikan Tuhan. Pada dekade terakhir abad tersebut, Nietzsche (1844-1900) menyatakan bahwa—setidaknya bagi manusia Barat—‘Tuhan telah mati’.4
Mungkinkah ini yang dijadikan dasar oleh para penganut deisme bahwa Tuhan kini tidak ikut campur lagi dengan apa yang telah diciptakan-Nya, serta keberlanjutan proses penciptaan diserahkan pada akal manusia? Tuhan mana dan Tuhannya siapa yang mereka maksud telah mati? Apakah Tuhan yang mereka pahami sama dengan yang diyakini oleh penganut agama samawi?
Landasan awal yang berbeda menjadikan para penganut deisme -atau sejenisnya- tak akan pernah bisa satu pemikiran dengan para penganut agama samawi. Tuhan bagi penganut agama samawi, khususnya Islam, berlandaskan pada paham monoteisme yang mengakui keberadaan Tuhan yang Esa dan Tuhan yang menciptakan alam serta berperan aktif dalam pengendaliannya; Tuhan yang menciptakan alam dari tidak ada menjadi ada; Tuhan yang Maha Kuasa dan berkehendak mutlak mampu mengubah segala ciptaan-Nya sesuai dengan kehendak mutlak-Nya.5 Sedangkan jika kita melihat lebih jauh pada para leluhur orang-orang deis, yaitu para pemikir filsafat Yunani Kuno, sebagian besar mereka berpegang pada aliran monisme yang bersandar pada asal yang satu. Contohnya adalah seperti Thales yang berpendapat bahwa asal segala sesuatu ialah air dan dari air muncul segala jenis kehidupan; Anaximenes yang mengatakan bahwa asal sesuatu ialah udara; sedangkan bagi Heraclitus, asal sesuatu adalah api.
Seiring perkembangan zaman, Spinoza, seorang ahli filsafat, telah menciptakan monisme radikal. Ia mendefinisikan “benda” sebagai sesuatu yang terkandung dalam dirinya dan melalui dirinya sendiri, serta tidak membutuhkan benda lain. Selain itu, ia juga merupakan sesuatu yang tidak dapat dibagi, juga abadi. Singkatnya, benda memiliki sinonim yang sebanding dengan Tuhan, dan di waktu yang sama, ia juga sinonim dengan alam semesta. Alhasil, menurutnya, Tuhan adalah akal, juga adalah benda6. Pertanyaannya adalah, apa mungkin Tuhan berupa benda yang merupakan objek yang tidak memiliki kehendak dan kuasa? Jika demikian, apa bedanya dengan berhalanya orang-orang terdahulu?
 
Semua Ingin Kembali ke Fitrahnya
Dalam hal ini, dunia Barat telah menawarkan berbagai alternatif hanya untuk memuaskan keinginan mereka dalam mengisi kekurangan dan kekosongan fitrahnya, khususnya di bidang pemikiran dan ideologi sebagai jalan hidup untuk menilai Tuhan, alam semesta, dan manusia. Terbukti dengan adanya ratusan ideologi berbau “isme” yang mewarnai kehidupan mereka, termasuk ateisme dan deisme itu sendiri. Namun apakah semua itu sudah mampu memuaskan hati mereka? Mengapa perlu ada ratusan “isme” yang muncul? Sampai kapan mereka akan dapat menemukan jawaban sempurna dari sesuatu yang mereka cari?
Manusia diciptakan untuk hidup abadi. Oleh karenanya, manusia tidak akan pernah puas dengan yang fana. Tempat keabadian bukanlah dunia, melainkan akhirat. Diperlukan landasan yang kekal dan bersumber pada nilai-nilai hakiki sehingga hal tersebut dapat mengisi kekosongan dan memuaskan hati yang membutuhkan sandaran. Untuk itulah agama dibutuhkan. Namun agama yang seperti apa?
Jawabannya adalah agama yang memiliki pedoman menyeluruh yang mencakup nilai-nilai keyakinan, ritual-ritual ibadah dan akhlak mulia, yang berasal dari Dzat Luhur yang memiliki kuasa penuh dan kehendak mutlak, bukan agama buatan manusia; bukan pula agama yang diambil secara setengah-setengah sesuai keinginan beberapa pihak semata dengan mengambil yang disukai dan membuang yang menurutnya tidak diinginkan; agama yang memiliki peraturan dan tolok ukur dengan kitab suci yang diturunkan kepada para utusan-Nya, perihal apa saja yang patut untuk dituruti dan mana saja yang layak untuk dijauhi agar dipertanggungjawabkan nanti. Yang lebih penting dari itu semua, agama yang dapat dijalankan secara tulus melalui para utusan dan pengikutnya demi menggapai rida Sang Pencipta.
 
Tampilan Luar yang Kehilangan Makna
Bagaimana manusia bisa mengenal dirinya dan apa yang ada di sekitarnya bergantung pada sudut pandang yang mereka miliki. Hal tersebut juga nantinya akan memengaruhi gaya hidupnya secara umum, termasuk bagaimana ia berperilaku dan memperlakukan orang lain. Salah satu hal dasar yang melandasi semua itu adalah agama atau keyakinan yang dianut oleh masing-masing orang sebagai jalan hidupnya. Saat landasan yang dipijak tidak memiliki fondasi yang kokoh, akan sangat mudah untuk tergelincir. Seberapa pun indah tampilan yang dimiliki, tetapi jika bagian terdalam mudah rapuh, hal tersebut hanya akan bertahan sementara saja.
Agama dengan segala pedoman yang ada hadir dalam rangka memenuhi kebutuhan-kebutuhan guna mengisi berbagai dimensi yang dimiliki manusia agar tidak rapuh. Agama yang dimaksud adalah agama yang murni berasal dari Sang Pencipta yang memiliki kekuasaan dan kehendak mutlak, bukan agama atau ideologi buatan manusia yang terbatas pada akalnya semata dan yang tak mampu menjawab segala tantangan yang ada di luarnya.
Akar dari segala keburukan terletak pada berpalingnya manusia dari Tuhan. Ketika Tuhan tidak lagi menjadi pusat pengabdian manusia, maka dengan ego yang dimilikinya, manusia menjadikan dirinya sendiri sebagai satu-satunya hal yang paling berharga. Dengan kata lain, manusia dan akalnya sendirilah yang akhirnya dipertuhankan. Dari sini, bisa disimpulkan bahwa terlepas itu penganut ateisme maupun deisme, bersama dengan ego mereka, keduanya adalah intrik yang dibumbui ilmu pengetahuan untuk menghindarkan diri dari nilai-nilai agama yang seyogianya menjadi pedoman bagi kehidupan dunia maupun akhirat.
Meski begitu, kita tidak dapat menyalahkan mereka sepenuhnya. Sebagai manusia beragama, kita perlu juga untuk bermuhasabah bagaimana jika ternyata penyebab dari keadaan tidak adanya pengakuan pada Tuhan oleh orang-orang itu dipicu dari kita sendiri yang tidak mempraktikkan agama dengan semestinya, misalnya. Berikut ini beberapa hal yang menjadi alasan kemunculan deisme:
Berkurangnya Otoritas dan Kewibawaan Agama
Otoritas keagamaan yang semakin berkurang dan minimnya teladan menjadi faktor menurunnya antusias beragama. Meskipun agama adalah hak individu untuk berkomunikasi dan tunduk pada Tuhan, tetapi dalam kenyataan sosial, perkembangan agama membutuhkan pribadi mulia yang mampu dijadikan sebagai contoh dalam masyarakat. Otoritas agama dipandang mempunyai kredibilitas untuk berbicara dan menyampaikan pesan-pesan agama sehingga estafet bisa disalurkan.7 Namun begitu, hal ini sebenarnya juga bisa menjadi bumerang saat orang-orang itu sendiri tidak menjalankan pesan-pesan yang mereka sampaikan atau belum matang untuk menjadi tokoh panutan masyarakat.
Abad Egoisme
Kebangkitan liberalisme pada abad ke-18 dan ke-19 menempatkan kebebasan individu dan otonomi pribadi berada di atas hal-hal seperti komunitas dan keluarga. Dengan kondisi ini, manusia modern seolah-olah terlahir ke dunia dengan tuntutan kebebasan penuh dari semua batasan eksternal, baik itu batasan moral, agama, budaya, keluarga, maupun batasan-batasan lainnya. Setiap batasan dianggap sebagai penghalang baru yang harus dipatahkan demi mewujudkan perjalanan menuju aktualisasi diri. Mereka menjadikan akal yang mendorong ego untuk memiliki kuasa dibandingkan yang lain, tetapi lupa jika tidak ada kebebasan yang benar-benar bebas.
Politik yang Menjual Agama
Manusia dengan mudah menjual agama yang suci hanya demi kepentingan pribadi. Mereka tidak sadar bahwa apa yang dilakukan berdampak besar bagi generasi yang melihat dualitas tingkah laku mereka. Banyak generasi muda yang pada akhirnya menyimpulkan bahwa agama adalah seperti yang dipraktikkan oleh pemungut kepentingan pribadi itu, yang sejatinya hal itu jauh dari nilai-nilai agama yang sesungguhnya.8 Pada akhirnya, mereka pun memandang agama sebagai tampilan luar yang kehilangan makna.
 
Diperlukan usaha yang besar untuk dapat mengembalikan kepercayaan masyarakat, khususnya kawula muda, terhadap agama yang telah mulai terkikis akibat perilaku-perilaku menyimpang dari agama seperti pada tiga poin di atas. Berikut ini beberapa hal yang mungkin dapat dilakukan:
Menilik dan Menjalankan Ajaran Kenabian
Agama sebagai pedoman tentu memiliki tata cara dan jalan agar bisa diamalkan  penganutnya. Selain diperlukannya buku panduan dalam menjalankan tata cara tersebut, Sang Pencipta mengirimkan utusan-Nya untuk merepresentasikan dan memberikan contoh ideal agar dapat dengan mudah dan nyata diaplikasikan. Untuk itulah diperlukan adanya sosok nabi, sosok pilihan yang telah diberikan keistimewaan berupa wahyu. Dengan keistimewaan itu, mereka diberitahu jalan pintas mana yang layak untuk ditempuh. Mereka akan selalu siap membantu menjawab teka-teki kehidupan terkait eksistensi manusia di dunia ini dan ganjarannya di akhirat nanti. Para nabi adalah sosok yang sigap mengulurkan tangannya demi mengisi kekosongan nilai-nilai yang dibutuhkan manusia yang tengah mencari Tuhan dan jati dirinya. Mereka adalah jiwa-jiwa yang melengkapi kebutuhan manusia agar bisa hidup di dunia secara seimbang sesuai jalan takdir masing-masing. Mereka adalah pribadi-pribadi yang rela mengorbankan diri untuk menyelamatkan umatnya menuju kebahagiaan abadi. Dalam hal ini, sudahkah kita mengenal mereka dan sudahkah kita menjadikan mereka sebagai panutan untuk memperkuat landasan hidup sehingga generasi muda tak lagi buta arah? Kita perlu menjadikan ajaran mereka sebagai landasan berperilaku dalam kehidupan sehari-hari: bagaimana Nabi berinteraksi, bagaimana Beliau memperlakukan alam semesta, dan bagaimana cara Beliau menjalani kehidupan penuh damai dan cinta.
Mengokohkan Representasi Islam
Ada dua hal yang perlu dijadikan sebagai bahan evaluasi. Yang pertama, menguatkan representasi nilai-nilai Islam yang dibutuhkan oleh semua kalangan dihiasi ketulusan dan pencarian rida Ilahi tanpa terkecuali. Saat ini, telinga manusia telah kenyang dengan ribuan nasihat, tetapi mata mereka lapar akan sosok teladan nyata. Yang kedua, menyadarkan mereka yang menggunakan agama untuk kepentingan pribadi bahwa hal itu tidak benar, dimurkai, dan berdampak negatif bagi cara pandang generasi masa depan dalam melihat agama, memberikan pemahaman bahwa jalan untuk meraih kebahagiaan abadi bukanlah dengan memperkaya atau mempertontonkan diri, melainkan dengan menafikan diri dari segala pamrih dan mengharap hanya rida Allah semata.
 
Referensi
Dewi, N. R. S. (2021). Konsep Ketuhanan Dalam Kajian Filsafat. Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama, 1(2), 146-158. https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/abrahamic.
Baharudin, M. M. (2014). Konsepsi Ketuhanan Sepanjang Sejarah Manusia. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 9(1), 35-58. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan/article/view/1406
Peters, M. A. (2022). New Age Spiritualism, Mysticism, and Far-right Conspiracy. Educational Philosophy and Theory, 0(0), 1-9. https://doi.org/10.1080/00131857.2022.2061948.
Misnal, M. (2016). Pengaruh Filsafat Nietzsche terhadap Perkembangan Filsafat Barat Kontemporer. Jurnal Filsafat, 21(2), 134-146.
cit. Baharudin, 2014.
Jumat, M. H. (2020). The Doctrine of Wahdatul Wujud: The Issue of Contamination of the Study of Islamic Sufism with Greek Philosophy. Journal of Social Transformation and Regional Development, 2(3), 214-221. https://doi.org/10.30880/jstard.2021.02.03.026
Sinaga, I. N., & Muslim, A. (2022). Degradation of the Religious Enthusiasm of the Bahung Sibatu-Batu Community. Jurnal Sosiologi Nusantara, 08(1), 1-20. https://ejournal.unib.ac.id/index.php/jsn
Girit, S. (2018). Pengakuan Kaum Muda Turki yang Meninggalkan Islam dan Menjadi Ateis. BBC News Indonesia.
 
 
Artikel Topeng Baru Ateisme pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.

“Namaku Laila. Sewaktu masih SD, aku tinggal di sebuah desa. Kebanyakan masyarakat di sekitarku mengaku beragama Islam, tetapi tak sedikit yang meninggalkan salat. Jika ditanya tentang keyakinannya, mereka pasti menjawab beragama Islam. Namun demikian, mereka tidak pernah sembahyang, tidak pula ke masjid untuk salat berjamaah. Mereka juga tidak membayar zakat, pun tidak berpuasa. Apalagi menjalankan […]
Artikel Topeng Baru Ateisme pertama kali tampil pada Majalah Mata Air.